Evangélisation structurale

Qui veut aujourd'hui étudier le groupe ethno­linguistique harákmbut, communément appelé mashco, doit considérer les trois sociétés qui cohabitent dans le Madre de Dios, un département du sud-est péruvien : Les Harákmbut eux-mémes, cinq à six cents indiens qui vivent sur les ríos Madre de Dios, Colorado, Inambari et Pukiri; les chercheurs d'or, quelque huit cents colons exploi­tant les mêmes rivieres; les missionnaires, pro­testants nord-américains envoyés de la base de l'lnstitut Linguistique d'Eté de Pucallpa, et Domi­nicains espagnols des missions de Shintuya et d'El Pilar. Plusieurs raisons m'incitent a traiter ici plus particuliérement des Dominicains: ce sont eux qui établirent les premiéres relations suivies avec les harákmbut, dès 1940; on leur doit en consé­quence la majorilé des sources bibliographiques; leur lutte pour le respect par le gouvernement péruvien et par les colons de l'identité culturelle des indiens est réelle; enfin, cette défense des indiens se base sur une théorie anthropologique qui s'exprime dans une revue créée en 1978, Antisuyo, et qui propase la recherche du 'contexte structurel de l'évangélisation'..." //

Quien quiera estudiar hoy al grupo etnolingüístico harákmbut, comúnmente llamado mashco, debe considerar las tres sociedades que cohabitan en Madre de Dios, un departamento del sureste peruano: los propios Harákmbut, entre quinientos y seiscientos indígenas que viven en los ríos Madre de Dios, Colorado, Inambari y Pukiri; los buscadores de oro, unos ochocientos colonos que explotan los mismos ríos; los misioneros, protestantes norteamericanos enviados desde la base del Instituto Lingüístico de Verano de Pucallpa, y los dominicos españoles de las misiones Shintuya y El Pilar. Varias razones me inducen a tratar aquí más particularmente a los dominicos : Fueron ellos quienes establecieron las primeras relaciones de seguimiento con los harákmbut, ya en 1940; en consecuencia, les debemos la mayoría de las fuentes bibliográficas; su lucha por el respeto de la identidad cultural indígena por parte del gobierno peruano y de los colonos es real. Finalmente, esta defensa de los indios se basa en una teoría antropológica que se expresa en una revista fundada en 1978, 'Antisuyo', y que propone la búsqueda del 'contexto estructural de la evangelización'..."