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                <text>"...Se asientan en la Amazonia en las regiones de Loreto y San Martin y se concentran mayormente en el Huallaga, Napo, Pastaza, Tigre y Corrientes [territorio peruano]. Comprende tres pueblos que comparten una misma tradición lingüística y cultural : El pueblo kichwa de Lamas, el pueblo kichwa de Napo y el pueblo kichwa del Pastaza y del Tigre..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1TRPW7Lo8Dq00wMFhEdmaNqZpTtVh81Xf/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                  <text>Libros, monografías, tesis academicas.&#13;
Acceso público.  </text>
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                <text>Cosmovisiones amazónicas</text>
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                <text>[01]&#13;
Introducción &#13;
Pablo Macera Dall’Orso&#13;
Carlos Dávila Herrera&#13;
21-32&#13;
............................................</text>
              </elementText>
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                <text>[02]&#13;
Cosmovisiones indígenas.  Una manera religiosa de mirar el mundo &#13;
Fernando Santos Granero&#13;
33-35&#13;
............................................</text>
              </elementText>
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                <text>[03]&#13;
Visiones del ojo verde.  Artes tradicionales y cosmogonías de los pueblos amazónicos &#13;
Luis Eduardo Wuffarden&#13;
37-38&#13;
............................................</text>
              </elementText>
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                <text>[04]&#13;
Achuar. Visitábamos a los hombres de arriba &#13;
Carlos Nangkitiar Kunchim Tsanim&#13;
[El pueblo achuar - Alberto Chirif]&#13;
47-62&#13;
............................................</text>
              </elementText>
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                <text>[05]&#13;
Asháninka. Aliento del sol vivo &#13;
Oshipiyo Ararooshi Iriooshi [Eusebio Laos] &#13;
[El pueblo asháninka - Alberto Chirif]&#13;
63-90&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146100">
                <text>[06]&#13;
Awajún. Toé, tabaco y ayahuasca &#13;
César Tii Ikam &#13;
[El pueblo awajún, antes aguaruna] - Alberto Chirif]&#13;
91-112&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146101">
                <text>[07]&#13;
Bóóraá . Su cabello protege el mundo &#13;
Llihyo-Manuel Mibeco Ruíz&#13;
Ijkú Nuubúmu-Gerardo del Aguila &#13;
[El pueblo bora - Alberto Chirif]&#13;
113-130&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146102">
                <text>[08]&#13;
Kandozi. Su alma es tigre &#13;
Usi Kamarambi-José Hernando Zipiña &#13;
[El pueblo kandozi, antes candoshi] - Alberto Chirif]&#13;
131-150&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146103">
                <text>[09]&#13;
Kichwa del Pastaza. En nuestros sueños nos vienen a curar &#13;
Akushti Butuna Karijanu-Agustín Butuna&#13;
Guillermo Dávila Kariajanu &#13;
[El pueblo kichwa del Pastaza, o quechua del Pastaza] - Alberto Chirif]&#13;
151-164&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146104">
                <text>[10]&#13;
Kukama-kukamiria. Nació de una gran mujer boa &#13;
Miguel Augusti Caritimari&#13;
Wilfredo Pereyra&#13;
Witurio Yuyarima Chota &#13;
[El pueblo kukama-kukamiria, antes cocama-cocamilla] - Alberto Chirif]&#13;
165-178&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146105">
                <text>[11]&#13;
Matsés. Energía Sinan y Dayac &#13;
Luis Dunu Jiménez Dësi &#13;
[El pueblo matsés - David Fleck]&#13;
179-190&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146106">
                <text>[12]&#13;
Nomatsigenga. Barbas largas como culebras &#13;
Mabanga Casantyo [Domingo Casancho] &#13;
[El pueblo Nomatsigenga - Alberto Chirif]&#13;
191-204&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146107">
                <text>[13]&#13;
Shawi. Como en un panal de avispas &#13;
Nahwiri Rafael Chanchari&#13;
Kusi Pu´wa &#13;
[El pueblo shawi, antes chayahuita] - Alberto Chirif]&#13;
205-216&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146108">
                <text>[14]&#13;
Shipibo. Ayahuasca, mediador para llegar a otros espacios &#13;
Pakan Meni [Elí Sánchez] &#13;
[El pueblo shipibo - Alberto Chirif&#13;
217-250&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146109">
                <text>[15]&#13;
Shiwilu. Como el picaflor... &#13;
Meneleo Careajano&#13;
Fidel Lomas &#13;
[El pueblo shiwilu, antes jebero] - Alberto Chirif]&#13;
251-260&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146110">
                <text>[16]&#13;
Tikuna. La lupuna tapaba la tierra &#13;
Alberto Coello&#13;
Mexkürakü-Mercedes Serra&#13;
Yaurekü-Humberto Yumbato &#13;
[El pueblo tikuna - Alberto Chirif]&#13;
261-282&#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146111">
                <text>[17]&#13;
Uitoto. Una burbuja sostenida por candela &#13;
F†norato† - Virgilio López&#13;
283-284 &#13;
............................................</text>
              </elementText>
              <elementText elementTextId="146112">
                <text>[18]&#13;
Uitoto-Aimen† &#13;
Comuillajito [Santiago Yahuarcani López] &#13;
[El pueblo uitoto, antes huitoto] - Alberto Chirif]&#13;
285-298&#13;
............................................</text>
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                <text>[19]&#13;
Wampis. Para encontrar la visión &#13;
José Mashingash Putsum&#13;
Gerardo Petsaín Sharup &#13;
[El pueblo wampis, antes huambisa] - Alberto Chirif]&#13;
299-314&#13;
............................................</text>
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                <text>[20]&#13;
Yánesha. De la gota de leche se formó la tierra inmensa &#13;
Tserrot´-Espíritu Bautista Pacual &#13;
[El pueblo yánesha, antes  amuesha] - Alberto Chirif]&#13;
315-328&#13;
............................................</text>
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                <text>[21]&#13;
Epílogo.  Con los pies en la tierra.  Cosmología y cultura indígena en el mundo de hoy &#13;
Alexandre Surrallés&#13;
329-332&#13;
............................................&#13;
</text>
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                <text>[22]&#13;
Una herencia extraordinaria &#13;
Gredna Landolt Pardo&#13;
333&#13;
............................................</text>
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                <text>[23]&#13;
Especialistas y maestros indígenas, autores de las cosmovisiones&#13;
334-335&#13;
............................................</text>
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                <text>[24]&#13;
Mapa de comunidades nativas, reservas indígenas y reservas territoriales por grupo étnico de la Amazonía&#13;
342</text>
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                <text>Gredna Landlot [ed. gral.]</text>
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                <text>Lima [PE] : Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana [AIDESEP] ; Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonia Peruana [FORMABIAP]</text>
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                <text>Auspicio : Grupo Internacional de Trabajo para Asuntos Indígenas - IWGIA [DE] ; Xapiri Ground [PE] ; Fidel Tubino Arias-Schereiber [PE] ; Shipibo-Conibo Center  NY [US] ; Kené, Instituto de Estudios Ambientales y Forestales [PE]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://iwgia.org/es/recursos/publicaciones/5869-el-ojo-verde-cosmovisiones-amaz%C3%B3nicas.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Guía para la revitalización del kichwa en el Río Napo</text>
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                <text>Trabajo realizado en el marco del Programa Frontera Selva de CARE Perú, y validado en el taller celebrado en la comunidad de Angoteros los días 11 y 12 de mayo del 2004</text>
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                <text>"En los meses de julio  y agosto del 2003, uno de nosotros tuvo la oportunidad de realizar un trabajo de campo en algunas comunidades kichwas del napo peruano.  Parte de este trabajo consistió en realizar un diagnóstico socio-lingüístico de la comunidad de San Carlos, que estaba perdiendo el kichwa.  la convivencia con los miembros de la comunidad, así como las entrevistas sostenidas con algunos padres de familia y profesores, le permitieron observar que el kichwa se encontraba en un claro proceso de sustitución por el castellano.  Era necesario empezar a trabajar cuanto antes si se quería revertir la situación.  Así, se hizo evidente la necesidad de laborar una propuesta para que el kichwa no muera; es decir, una propuesta de revitalización lingüística.  Esta guía es resultado de esta preocupación.  Esperamos que pueda servir como herramienta para que los maestros trabajen en cada comunidad y puedan darle más uso a la lengua, evitando que se pierda para siempre."&#13;
.........................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. Los derechos de los kichwas reconocidos por el Estado Peruano&#13;
- 2. Punto de partida : El planteamiento de la demanda&#13;
- 3. ¿En qué consiste la planificación lingüística?&#13;
- 4. Hacia un diagnóstico sociolingüístico participativo&#13;
- 5. El marco para la revitalización lingüística del kichwa en el río Napo&#13;
- 6. La escritura al interior de una política de revitalización&#13;
- 7. Estrategias para la revitalización del kichwa&#13;
- Algunos textos importantes&#13;
- Anexos</text>
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                <text>Roberto Zariquiey</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.researchgate.net/profile/Nila-Vigil-Oliveros/publication/33554063_Kichwa_kawsankapa_Guia_para_la_revitalizacion_del_kichwa_en_el_rio_Napo/links/566025f908aeafc2aacaa229/Kichwa-kawsankapa-Guia-para-la-revitalizacion-del-kichwa-en-el-rio-Napo.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dokumen.pub/kichwa-kawsankapa-guia-para-la-revitalizacion-del-kichwa-en-el-rio-napo.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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.....................................</text>
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                <text>[01]&#13;
Dios en la selva : Aculturación cristiana y resistencia cultural entre los Napo Quichuas de la Alta Amazonía Ecuatoriana&#13;
Blanca Muratorio&#13;
11-40</text>
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                <text>[02]&#13;
Símbolos del intercambio recíproco en la visión del mundo de los bribris [PA]&#13;
Mará E. Bozzoli de Wille&#13;
41-52&#13;
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                <text>[03]&#13;
La naturaleza del ser.  Conceptos fundamentales de los kapón y pemón [área del Circum-Roraima de las Guyanas]&#13;
Audrey J. Butt Colson&#13;
53-90&#13;
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                <text>[04]&#13;
La mitología sincrética macuxi [BR].  Texto, análisis y perspectivas&#13;
Emanuele Amodio&#13;
91-136</text>
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                <text>[05]&#13;
Articulación de la religiosidad agraria y andina con las formas emergentes de tipo totémico y uránico&#13;
Federico Aguiló&#13;
137-158</text>
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                <text>[06]&#13;
Los ramas de la Costa Atlántica de Nicaragua.  Un caso particular de sobrevivencia&#13;
Sabine Speiser&#13;
159-182&#13;
</text>
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                <text>[07]&#13;
Bimetrías como unidades básicas en la región de los totonacas&#13;
Annamaría Lammel&#13;
Csaba Nemes&#13;
183-208</text>
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                <text>[08]&#13;
La persistencia de los valores religiosos tradicionales entre los kagaba.  Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia&#13;
Manuela Fischer&#13;
209-228&#13;
</text>
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                <text>[09]&#13;
La religiosidad shuar a través de la mitología&#13;
José E. Juncosa&#13;
229-262&#13;
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                <text>[10]&#13;
Reintegración simbólica de las culturas orales.  Estudio de caso : Shuar&#13;
Alfonso Calderón&#13;
263-270&#13;
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                <text>[11]&#13;
Los protestantes y los indígenas.  Estado y misiones en la selva peruana&#13;
José Marín Gonzáles&#13;
271-304</text>
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                <text>[12]&#13;
Interacción misioneros - pueblo shuar.  Historia de una evangelización&#13;
Silvio Broseghini&#13;
305-332&#13;
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                <text>[13]&#13;
B. y la pesadilla de John&#13;
Bernd Mitlewski&#13;
333-360&#13;
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                <text>[14]&#13;
La muerte en la cultura inca&#13;
Harold B. Haley M.D.&#13;
361-380&#13;
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                <text>"La historia narrada por Rucuyaya abarca aproximadamente un siglo.  Cuando lo conocí tenía cerca de ochenta y ocho años, pero su narración incorpora la tradición oral de su padre y de su abuelo, con lo que nos remonta por lo menos a mediados del siglo XIX.  Su vida fue básicamente la de un cazador que produce para su propia subsistencia y la de su familia, en una sociedad de cazadores-recolectores y horticultores itinerantes.  Sin embargo, como todos los Napo Quichuas, desde muy joven se vio inmerso en las estructuras económicas y sociales que dominaron esta región del Oriente, cuando el Ecuador era ya un Estado independiente.  Fue así, cargador para el Gobierno, lavador de oro y recolector de caucho para pagar deudas a patrones-comerciantes, y finalmente obrero de la compañía petrolera Shell en la década de 1940, época que marca el comienzo de la penetración definitiva del capitalismo industrial en la Amazonia" [p. 21]&#13;
....................................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- Cap. 01.  Los viajeros de la selva&#13;
- Cap. 02.  Etnia, lengua, cultura&#13;
- Cap. 03.  Familia y juventud&#13;
- Cap. 04.  El monte y el río&#13;
- Cap. 05.  El Estado, los misioneros y la conciencia indígena&#13;
- Cap. 06.  El cristianismo y las misiones&#13;
- Cap. 07.  Liberalismo y caucho : Los comienzos del siglo XX en el oriente&#13;
- Cap.  08.  El tiempo de las varas, los apus y los patrones&#13;
- Cap. 09.  La compañía y los "aucas"&#13;
- Cap. 10.  Oro, petróleo y ganado.  El siglo XX en Tena-Archidona&#13;
- Cap. 11.  Mis amigos los "yachaj"&#13;
- Cap. 12.  Los sueños y la muerte&#13;
- Cap. 13.  Reflexiones&#13;
- Cap. 14.  Bases culturales de la resistencia&#13;
- Epílogo</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://repositoriointerculturalidad.ec/jspui/handle/123456789/37718" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://digitalrepository.unm.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1182&amp;amp;context=abya_yala" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Historia de vida de una mujer amazónica : Intersección de autobiografía, etnografía e historia</text>
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                <text>Se ofrece una experiencia de relación dialógica entre la autora y Francisca Andi, narradora de historias del pueblo Napo-Quichua, para reflexionar sobre las condiciones del trabajo etnográfico. Nos remite a su vez a otras voces y a una diversidad de posibilidades interpretativas tanto desde el campo de la investigación antropológica como del de las propias mujeres indígenas. Reflexividad compartida en la que ambas partes participan activamente en la interpretación de las culturas. El texto muestra además las formas en las que Francisca utiliza la memoria y el relato para construir su identidad como mujer Napo-Quichua.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/handle/10469/746" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.17141/iconos.22.2005.95" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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        <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                <text>Madre de Dios / Refugio de pueblos originarios</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Presentación&#13;
- Introducción&#13;
- Madre de Dios en la antigüedad. Thomas Moore&#13;
- Los harakbut, su territorio y sus vecinos - Thomas Moore&#13;
- Diálogo con los Harakbut - Heinrich Helberg Chávez&#13;
- La kaha o ka’a de los harakbut - Miguel Macedo Bravo, Fredy Quertehuari Dariquebe y Alejandro Smith Bisso&#13;
- El pueblo Ese Eja - María C. Chavarría Mendoza&#13;
- Avatares y desafíos de la sociedad ese eja de los ríos Madre de Dios y Beni - Enrique Herrera Sarmiento&#13;
- El pueblo indígena yine del Perú - Alejandro Smith Bisso&#13;
- Los matsigenka : Sostenimiento y cambio desde la colonización hasta la actualidad- Liliana Fernández Fabián&#13;
- El pueblo que habla inga : Los kichwa runa en Madre de Dios - Klaus Rummenhöller&#13;
- Los shipibo en Madre de Dios : Una reseña histórica - Klaus Rummenhöller&#13;
- Los amahuaca en Madre de Dios - Klaus Rummenhöller&#13;
- Pueblos en aislamiento y contacto inicial en Madre de Dios - Beatriz Huertas Castillo&#13;
- Tipología de la vivienda autóctona harakbut y Ese Eja - Tanith Olórtegui Del Castillo&#13;
- Economía indígena en Madre de Dios : Continuidades, cambios y perspectivas - Alfredo García Altamirano&#13;
- Turismo y pueblos indígenas - José María Valcuende del Río y Alfredo García Altamirano&#13;
- Testimonios [Miguel Pesha (ese eja), José Tijé (arasaeri), Luis Tayori (arakbut), Juana Payaba (shipibo),  Amancio Zumaeta (yine), Víctor Saavedra (yine), María Manuaje (harakbut), Alberto Inuma (amahuaca), Julio Cusurichi (shipibo, presidente de FENAMAD)]</text>
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                <text>Klaus Rummenhöller [ídem.]</text>
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                <text>Thomas More [ídem.]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://amarakaeri.org/madre-dios-refugio-pueblos-originarios" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.salsa-tipiti.org/wp-content/uploads/2020/10/Madre_de_Dios_refugio_de_pueblos_origina.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>La identidad del Napo y sus huellas en la historia</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Presentación&#13;
- Introducción&#13;
- Cap. 1.  Cerámica prehispánica en el alto Napo : Continuidad y ruptura tras el contacto europeo&#13;
- Cap. 2.  Síntesis de la transformación sociopolítica de la antigua provincia de los Archidonas, antes y durante el periodo cauchero&#13;
- Cap. 3.  Revitalización de la alfarería Napo Runa Quijos en el marco de una economía naranja en construcción&#13;
- Cap. 4.  Conectando el pasado con el presente. Guía de objetos arqueológicos valles Quijos, Cosanga y Curso superior del río Napo&#13;
- Cap. 5.  Generando conexiones entre pasado con el presente [La migración de los Napurunas: un acto de resistencia por conservar su libertad y cultura -- La crónica de Margarita, madre y curandera -- Costumbres ancestrales : Yuca fuego y cacería de los Tunas Runas -- La epopeya comercial de un puerto olvidado : “Puerto Napo” -- Mujer de raíces firmes y corazón al servicio del pueblo]&#13;
- Conclusiones</text>
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                <text>María Soledad Solórzano-Venegas [coord.]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.researchgate.net/publication/396348360_DIGITAL_COLOR_LIBRO_UN_LEGADO_VIVO_SEPT10_1" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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        <name>comunidades amazónicas</name>
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        <name>kichwas</name>
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      <tag tagId="100">
        <name>migración</name>
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      <tag tagId="910">
        <name>napurunas</name>
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        <name>Perú</name>
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        <name>pueblos indígenas</name>
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                  <text>Folletos varios, encartes, trípticos, dípticos, documentos sueltos...&#13;
Acceso público.  </text>
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                <text>Los estudiantes aspirantes a ser docentes bilingües con un dominio incipiente o básico de la lengua kichwa del Bajo Napo [Loreto, Perú], ingresan al Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana [FORMABIAP] debido a que en sus comunidades y familias esta lengua  es hablada solo por personas mayores en contextos restringidos. La enseñanza de esta lengua indígena, en estas condiciones, ha sido enfocada como el aprendizaje de una segunda lengua debido a que el castellano es la lengua de uso predominante en este tipo de comunidades y familias kichwas del Bajo Napo. En este trabajo se sostiene que el kichwa es más bien una lengua de herencia en estas comunidades,  lo que significa un cambio importante en la cercanía cultural y emotiva, y en la reconsideración de las metodologías de su aprendizaje. Este trabajo pretende discutir estos retos de aprendizaje y enseñanza del kichwa, por parte de los estudiantes y los docentes.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistas.filo.uba.ar/index.php/exlibris/article/view/3332" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistas.filo.uba.ar/index.php/exlibris/article/view/3332/2228" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Pueblo kichwa [Perú]</text>
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                <text>"... se puede entender al pueblo Kichwa como conformado por varios grupos que se distinguen su identidad de acuerdo a factores como la variante de quechua que hablan, prácticas culturales particulares y el espacio donde habitan. Algunos de los grupos Kichwa más representativos son los Kichwa lamista o de Lamas, los Kichwa del Napo, los Kichwa del Pastaza, así como los Kichwa santarrosinos...." &#13;
Otras denominaciones : Quichua, Inga, Lamas, Llacuash, Santarrosinos Kichwaruna, Kichwa del Napo, Quechuas del Pastaza&#13;
Departamentos  de ocupación : Cusco, Huánuco, Loreto, Madre de Dios, San Martín, Ucayali</text>
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                <text>Lima [PE] : Ministerio de Cultura : Base de Datos oficial de Pueblos Indígenas u Originarios [BDPI]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/kichwa" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://bdpi.cultura.gob.pe/sites/default/files/archivos/pueblos_indigenas/Ficha%20de%20Pueblo%20Kichwa.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                  <text>Folletos varios, encartes, trípticos, dípticos, documentos sueltos...&#13;
Acceso público.  </text>
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                <text>¿Cuál es la situación actual de la agenda política de los pueblos indígenas del río Napo?</text>
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                <text>Informe de la agenda indígena de la cuenca del Napo</text>
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                <text>Breve recuento de los procesos organizativos  de lo pueblos kichwa [napuruna, kichwaruna...] del río Napo, desde 1972, así como de sus principales puntos de agenda política.  &#13;
Ref. : Organización Kichwaruna Wankurina del Alto Napo [ORKIWAN] ; Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo, Curaray y Arabela [FECONAMNCUA] ; Federación de Comunidades Nativas del Curaray [FECONCU] ; Programa de Educación Bilingüe Intercultural del Alto Napo [PEBIAN] : Aidesep ; Comisión de Acción Social [CEAS]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/18917k_1csX9Z_1vZ9EM5uRPOCD0SeXlL/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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