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                <text>Historia de la patrimonialización del sitio arqueológico de Tiwanaku, en la actual Bolivia.  Escenario de tensiones de larga duración entre discursos oficiales y sociabilidad indígena desde  tiempos virreinales, hasta tiempos actuales de neoliberalismo multicultural. Se exponen las dinámicas de poder que caracterizan al estado plurinacional, desde una lectura cosmopolítica de las relaciones patrimoniales.</text>
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                <text> Confluenze: Rivista di Studi Iberoamericani, V. 15, N° 2, 2023</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.6092/issn.2036-0967/16368" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://confluenze.unibo.it/article/view/16368" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción a la edición 2003&#13;
- Introducción&#13;
- I. Fuentes&#13;
- II.  La cronología y el área de expansión incaica&#13;
- III. La población total de Tawantinsuyu&#13;
- IV. Una excursión a algunos principios generales de administración&#13;
- VI.  La división del Estado Inca en cuatro suyus&#13;
- VII.  Estructuras administrativas de los suyus incas hacia las provincias&#13;
- VIII.  La división interna de las provincias</text>
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                <text>Ana-María Stahl de Montoya [trad.]</text>
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                <text>Pilar Rosselló de Moya [ídem.]</text>
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                <text>Lima [PE] : Pontificia Universidad Católica del Perú [PUCP] ; Instituto Francés de Estudios Andinos [IFEA] / Serie :Travaux de l'Institut Français d'Etudes Andines 163</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://repositorio.pucp.edu.pe/items/faff301b-f024-4265-9b1c-233cd71e9b93" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://archive.org/details/parssinen-marti.-tawantinsuyu-el-estado-inca-y-su-organizacion-politica-2003" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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        <name>mitimaes</name>
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        <name>Perú</name>
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                <text>"En la temprana época colonial, el puquina era uno de los tres idiomas generales, juntamente con el aimara y el quechua, que se utilizaron en la cuenca del lago Titicaca. Para este artículo, se estudian los antropónimos de la lengua puquina en la visita inédita de Guaqui [1594], con un listado de mil hombres tributarios con sus apellidos, que eran, de hecho, sus nombres anteriores. Al parecer, en el listado de la visita, la mayoría de los hombres adultos uros eran pescadores y agricultores, y los serranos eran mayoritariamente ganaderos y agricultores. Los uros hablaban originalmente puquina y uro. Nuestro análisis sobre los tributarios uros —basada en fuentes coloniales y estudios arqueológicos y lingüísticos— apoya indirectamente la hipótesis de Cerrón-Palomino, según la cual, la llamada lengua secreta de los incas puede haber sido el puquina, y especialmente que el vocabulario del puquina puede haber afectado también al quechua cuzqueño. Además, los resultados demuestran cierta correspondencia entre antropónimos y topónimos, y, en general, estos apoyan la hipótesis de que una de las lenguas generales del antiguo estado de Tiwanaku puede haber sido el puquina".</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/historica.202402.002" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/129544608/La_visita_de_Guaqui_1594_y_los_antrop%C3%B3nimos_de_la_lengua_puquina_entre_los_pescadores_y_agricultores_uros_de_la_cuenca_del_lago_Titicaca" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Dos "imperios" arcaicos del Horizonte Medio, contemporáneos y vinculados.  Investigación basada en la descripción  y comparación de sus prácticas funerarias. Tenían en común que no preservaban momias, lo que hace improbable la adoración de ancestros momificados, como hicieron los incas. Más allá de esta similitud, hay diferencias : Los tiwanaku subrayaron la variación regional o étnica, pero practicaron poca variación  visible en la forma y tamaño de las tumbas, y en la calidad y cantidad de ofrendas funerarias.  Por su parte, los wari desarrollaron un rango mucho mayor de diferencias mortuorias, subrayando no solo el estatus socio político, sino aspectos relacionados a edad y sexo.  No se han identificado prácticas mortuorias relacionadas  a la compartida religión  del Dios de los Báculos</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://researchportal.helsinki.fi/en/publications/entierros-en-las-zonas-nucleares-de-wari-y-tiwanaku-similitudes-d/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El grado en que el imperio incaico se construyó sobre el conocimiento, las experiencias y la ideología heredadas de uno o ambos de sus predecesores del Horizonte Medio —los estados Tiwanaku y Wari— es un tema ampliamente debatido en los estudios andinos. En este artículo, revisamos las discusiones relevantes sobre cerámica, estilos arquitectónicos, patrones iconográficos, datación por radiocarbono y fuentes históricas. Posteriormente, analizamos las nuevas perspectivas, especialmente sobre la continuidad entre Tiwanaku e Inca, que ofrece nuestra propia investigación arqueológica en la zona del lago Titicaca. Por un lado, si bien el estado Tiwanaku probablemente colapsó alrededor del año 1000 d. C., su legado perduró en la iconografía cerámica hasta el siglo XIII d. C. en la zona del lago Titicaca, en el norte de Chile y en el sur de Perú, lo que probablemente indica cierta continuidad ideológica. Por otro lado, si bien la cronología tradicional de la expansión incaica, establecida por John H. Rowe, plantea una expansión muy tardía hacia el sur del imperio (es decir, posterior a 1471 d. C.), la creciente evidencia de radiocarbono (y termoluminiscencia) indica firmemente que la cerámica y la arquitectura de estilo incaico ya estaban presentes en la zona del lago Titicaca en el siglo XIV d. C. Aunque sin duda se produjeron muchos cambios, especialmente entre 1250 y 1350 d. C., se puede establecer una continuidad iconográfica e ideológica, así como una trayectoria de desarrollos arquitectónicos similares, desde Tiwanaku hasta los incas en la zona del lago Titicaca (y probablemente también en el sur de Perú, el norte de Chile y el noroeste de Argentina). Por lo tanto, nuestros resultados cuestionan la visión dominante centrada en Cuzco sobre el desarrollo político e ideológico temprano del imperio incaico."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://researchportal.helsinki.fi/en/publications/127e3ee9-3aef-4694-805d-47597ddb83c3" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/124051417/Ideological_and_Cultural_Continuities_between_the_Ancient_Tiwanaku_and_the_Inca_Empire" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.mediafire.com/file/uqd7yt9t7vjzf3n/Tiwanaku.pdf/file" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Mensaje del Presidente de la república de Bolivia, Sr. Carlos D. Mesa Gisbert&#13;
- Mensaje de la Presidenta de la república de Finlandia, Sra. Tarja Halonen&#13;
- Presentación del Sr. Kimmo Pulkkinen, Embajador de Finalandia&#13;
- "Pariti : Un hallazgo extraordinario" - Fernando Cajías de la Vega [Viceministro de Cultura]&#13;
- Presentación - Julio César Velásquez Alquizaleth [Director del  Museo Nacional de Arqueología]&#13;
- Presentación - Javioer F. Escalante Moscoso [Director Nacional de Arqueología de Bolivia]&#13;
- Agradecimientos&#13;
- "Tiawanaku : la isla que asombró al mundo" - Jédu Sagárnaga Meneses, Antti Korpisaari&#13;
- Textos de las fotos - ;artti Pärssinen, Antti Korpisaari&#13;
- Fotos - Antti Korpisaari&#13;
- "Adiós al maestro y amigo : Carlos Ponce Sanginés, in memorian" - Jédu Sagárnaga Meneses.</text>
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                <text>Antti Korpisaari [ed.]</text>
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                <text>Marti Pärssinen [ídem.]</text>
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                <text>B_AR_12066+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/7362688/Pariti_Isla_misterio_y_poder_El_tesoro_cer%C3%A1mico_de_la_cultura_Tiwanaku" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La Paz [BO] :  Museo Nacional de Arqueología, 2005</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>Guía para la revitalización del kichwa en el Río Napo</text>
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                <text>Trabajo realizado en el marco del Programa Frontera Selva de CARE Perú, y validado en el taller celebrado en la comunidad de Angoteros los días 11 y 12 de mayo del 2004</text>
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                <text>"En los meses de julio  y agosto del 2003, uno de nosotros tuvo la oportunidad de realizar un trabajo de campo en algunas comunidades kichwas del napo peruano.  Parte de este trabajo consistió en realizar un diagnóstico socio-lingüístico de la comunidad de San Carlos, que estaba perdiendo el kichwa.  la convivencia con los miembros de la comunidad, así como las entrevistas sostenidas con algunos padres de familia y profesores, le permitieron observar que el kichwa se encontraba en un claro proceso de sustitución por el castellano.  Era necesario empezar a trabajar cuanto antes si se quería revertir la situación.  Así, se hizo evidente la necesidad de laborar una propuesta para que el kichwa no muera; es decir, una propuesta de revitalización lingüística.  Esta guía es resultado de esta preocupación.  Esperamos que pueda servir como herramienta para que los maestros trabajen en cada comunidad y puedan darle más uso a la lengua, evitando que se pierda para siempre."&#13;
.........................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. Los derechos de los kichwas reconocidos por el Estado Peruano&#13;
- 2. Punto de partida : El planteamiento de la demanda&#13;
- 3. ¿En qué consiste la planificación lingüística?&#13;
- 4. Hacia un diagnóstico sociolingüístico participativo&#13;
- 5. El marco para la revitalización lingüística del kichwa en el río Napo&#13;
- 6. La escritura al interior de una política de revitalización&#13;
- 7. Estrategias para la revitalización del kichwa&#13;
- Algunos textos importantes&#13;
- Anexos</text>
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                <text>Roberto Zariquiey</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.researchgate.net/profile/Nila-Vigil-Oliveros/publication/33554063_Kichwa_kawsankapa_Guia_para_la_revitalizacion_del_kichwa_en_el_rio_Napo/links/566025f908aeafc2aacaa229/Kichwa-kawsankapa-Guia-para-la-revitalizacion-del-kichwa-en-el-rio-Napo.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dokumen.pub/kichwa-kawsankapa-guia-para-la-revitalizacion-del-kichwa-en-el-rio-napo.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Kawsayninchikpi Runachakuy</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Prólogo&#13;
- Introducción&#13;
- I. Cuestiones generales del matrimonio andino [1. Matrimonio en el mundo andino &#13;
- II. Reflexiones diversas y específicas sobre el matrimonio andino [1. Dentro de nuestro vivir hablaremos del matrimonio -- 2. ¿Quiénes se pueden casar?  -- 3. ¿Cómo nos casamos? -- 4. El enamoramiento andino -- 5. ¿Cómo es la pedida de mano? -- 6. La convivencia en el mundo andino -- 7. ¿Quién puede hacer casar? -- 8. ¿Cómo se hace dormir al novio? -- 9. Los regalos en el matrimonio -- 10. Las comidas en los matrimonios]&#13;
- Epílogo</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://142.93.18.15:8080/jspui/handle/123456789/974" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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                <text>"Numerosos dirigentes e intelectuales indígenas de la región se preguntan actualmente qué efectos tendrá en su cultura la rápida expansión actual de los principios de libre mercado y la integración de una sola economía mundial. La respuesta depende de qué entendemos por cultura y por modernidad. Las culturas no son conjuntos rígidos de normas y valores tradicionales, sino que tienen una lógica profunda, y una constelación de procesos alternativos que, como un programa computacional en constante cambio, da a cada uno de ellos flexibilidad y una gran capacidad de adaptación a las modificaciones en el entorno. La modernidad implica tolerancia y valoración de la diversidad. Las propuestas cepalinas acerca de la competitividad, de los usos actuales del conocimiento y de la imprescindible equidad, dan pautas para que los pueblos indígenas, constituidos en actores sociales, puedan aprovechar las ventajas y evitar las trampas del panorama finisecular."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.cepal.org/es/publicaciones/11924-pueblos-indigenas-la-modernidad" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/78949466/Los_pueblos_ind%C3%ADgenas_y_la_modernidad" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Nuestra búsqueda epistemológica y política intenta [...] encontrar una alternativa al multiculturalismo. Para ello, rescataremos aportes desde las teorías críticas latinoamericanas y desde los desarrollos teóricos del&#13;
antropólogo brasilero Eduardo Viveiros de Castro. De este último autor tomaremos los conceptos de perspectivismo y multinaturalismo del pensamiento amerindio, con el objetivo de pensar desde los márgenes de la modernidad occidental en crisis.  //  A partir de allí, la preguntas que nos guían son las siguientes: ¿Qué  aportes se pueden hacer desde estos conceptos para el desarrollo de una teoría latinoamericana de la democracia?; ¿Es posible reconstruir un modo de pensar lo político propio de los pueblos amerindios que nos permita repensar las formas en que pensamos y vivimos las relaciones sociales y políticas dentro de nuestra América Latina?; ¿Es posible pensar estos problemas desde una crítica latinoamericana al pensamiento eurocéntrico hegemónico?"</text>
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                <text>X Jornadas de Sociología, "20 años de pensar y repensar la sociología. Nuevos desafíos académicos, científicos y políticos para el siglo XXI"[Universidad de Buenos Aires :  Facultad de Ciencias Sociales, 1-6 jul. 2013]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.aacademica.org/000-038/146" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://cdsa.aacademica.org/000-038/146.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El perspectivismo amerindio ha emergido como una de las elaboraciones conceptuales más potentes de las últimas décadas. A pesar de ser oriundo de la antropología social y la etnología, diversos campos del saber se están valiendo de ese modo de ver el mundo para sus propias construcciones teóricas. Sin embargo, en el campo de la educación, por lo menos en Brasil y Argentina, es una teoría que no se encuentra entre los referenciales a partir de los cuales se produce conocimiento en ese campo. Llama la atención porque su mentor es el intelectual brasileño de mayor reconocimiento en las humanidades en la contemporaneidad, Eduardo Batalha Viveiros de Castro [1951]. Con la intención de aproximar el perspectivismo amerindio al campo de la formación humana hemos elaborado el presente estudio."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://raco.cat/index.php/TempsEducacio/article/view/400545" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://hdl.handle.net/11336/212187" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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