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                <text>Contribución a una historia de la expresión "lengua general", aclarando sus orígenes europeos, sus distintas acepciones y usos, así como los distintos conceptos a los cuales se oponía, siendo el principal de ellos el de lengua materna. El principio de economía de medios —que consistía en emplear el menor número posible de lenguas para evangelizar al mayor número de personas— hizo que la noción de lengua general se desarrollara en América cuando en Europa desaparecía como calificativo del latín o de lenguas que ascendieron al estatus de idiomas nacionales. La experiencia colonial fue seleccionando las lenguas generales con criterios dispares: algunas de ellas, como el náhuatl, tuvieron ese rol sin recibir esa denominación; otras, como el quechua, terminaron con el nombre propio de lengua general. Señalamos finalmente los aspectos que condicionaron la transformación de los usos y características de dichas lenguas [catequesis, diccionarios y gramáticas, escritura e imprenta].</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1MzS0Xzy3YMY_inVlFe-3rRjbCtlaMuxR/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/mcv.6088" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La Iglesia puso reiteradamente en duda su labor de evangelización en el Perú, acusando a los indios de seguir siendo tan idólatras como antes y su catolicismo sólo una fachada hipócrita.  La historiografía ha asumido esta justificación del poder colonial, que le permitió imponer su monopolio simbólico, como una verdad absoluta caracterizando la actitud de la población indígena ante la presencia occidental como una férrea resistencia religiosa. Si vemos de cerca los fenómenos religiosos que son reprimidos bajo el nombre de idolatrías encontramos que  muchos de ellos no sólo están fuertemente inspirados por los ritos católicos, sino que son la expresión de una abierta voluntad de reproducirlos. Ante la imposibilidad de aceptar una autonomía religiosa católica indígena, la Iglesia se verá obligada a considerar estas expresiones como parodias demoníacas y a reinventar el pasado indígena.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://journals.openedition.org/bifea/6956" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=12630304" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>[1]&#13;
introducción&#13;
Juan Carlos Godenzzi&#13;
9-12</text>
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                <text>[2]&#13;
El renacimiento del quechua del siglo XVIII&#13;
Bruce Mannheim&#13;
15-22</text>
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                <text>[3]&#13;
Lenguas, ideología y poder en el Cuzco: 1885-1930&#13;
César Itier&#13;
25-48</text>
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                <text>[4]&#13;
El recurso lingüístico del poder: Coartadas ideológicas del quechua y el castellano&#13;
Juan Carlos Gondenzzi&#13;
51-81</text>
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                <text>[5]&#13;
"Cuzqueñistas" y "foráneos": Las resistencias a la normalización de la escritura quechua&#13;
César Itier&#13;
85-95</text>
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                <text>[6]&#13;
Pentavocalismo vs trivocalismo&#13;
David Samanez F&#13;
97-107</text>
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                <text>[7]&#13;
Criterios fundamentales para un alfabeto funcional del quechua&#13;
Xavier Albó&#13;
109-120</text>
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                <text>[8]&#13;
Sobre el uso del alfabeto oficial quechua-aimara&#13;
Rodolfo Cerrón-Palomino&#13;
121-156</text>
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                <text>{9]&#13;
Problemas de la codificación del quechua en su condición de lengua dominada&#13;
Eva Gugenberger&#13;
157-177</text>
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                <text>[10]&#13;
La normalización de la enseñanza del quechua&#13;
Gerald Taylor&#13;
179-185</text>
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                <text>[11]&#13;
La estandarización del quechua: Algunos problemas y sugerencias&#13;
Wolfgang Wölck&#13;
187-204</text>
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                <text>[12]&#13;
Diversidad y unificación léxica en el mundo andino&#13;
Rodolfo Cerrón-Palomino&#13;
205-235</text>
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                <text>[13]&#13;
El quechua y la educación en la egión Inka&#13;
Rodlfo Sánchez Castañeda&#13;
239-244</text>
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                <text>[14]&#13;
El maestro y el quechua: En torno a la ley de oficialización del quechua en la región Inka&#13;
Ludolfo Ojeda y Ojeda&#13;
245-263</text>
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                <text>[15]&#13;
Lingüística quechua en quechua: Una aplicación a la educación bilingüe&#13;
Jaime Pantigozo Montes&#13;
265-273&#13;
</text>
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                <text>[16]&#13;
El quechua en la escuela: La experiencia del programa de educación bilingüe - Puno&#13;
Ingrid Jung&#13;
275-294</text>
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                <text>[17]&#13;
Principios de una política nacional de lenguas y culturas en la educación&#13;
Inés Pozzi-Escot&#13;
295-306</text>
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                <text>Cusco [PE] :  Centro de estudios regionales Andinos  "Bartolomé de Las Casas"  / Serie : Estudios y Debates Regionales Andinos</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>[01]&#13;
Presentación&#13;
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                <text>[02]&#13;
Introducción&#13;
11-22</text>
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                <text>[03]&#13;
Cap. I / Museo, nación y registros visuales del patrimonio&#13;
23-51</text>
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                <text>[04]&#13;
Dossier / Las miradas de Pierre Verger y Abraham Guillén&#13;
51-70</text>
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                <text>[05]&#13;
Cap. II / Peregrinaciones fotográficas de un artista cusqueño&#13;
71-92</text>
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                <text>[06]&#13;
Cap. III / El legado de Guillén y las colecciones nacionales&#13;
93-122</text>
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Dossier / Cultura viva&#13;
123-180</text>
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                <text>[08]&#13;
Entrevista / El Perú a través del lente de Guillén&#13;
181-194</text>
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Cronología de Abraham Guillén&#13;
195-220</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/1317" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://issuu.com/mincu/docs/dioses_y_mercados_de_la_fortuna._recorridos_hist_r" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1mjgkn9tk2miWRSoUhZ82qTNpLq6qNJ4v/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>[01]&#13;
Presentación&#13;
11-20</text>
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                <text>[02]&#13;
1. Los estudios sobre las ferias de alasitas y el ekeko.  Más allá de los límites de una problemática local /&#13;
- El problema de las fuentes&#13;
- la temprana reconstrucción del origen de las alasitas y el ekeko&#13;
- Primeros acercamientos académicos a las alasitas y el ekeko en el Perú&#13;
- Lógicas turísticas y folclóricas de las miniaturas&#13;
- Complejidad del universo religioso andino&#13;
- nuevas perspectivas sobre las alasitas&#13;
21-44</text>
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                <text>[03]&#13;
Puno, altiplano y sierra sur : Reconstrucción histórica  de los escenarios religiosos regionales&#13;
45-60</text>
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                <text>[04]&#13;
Objetos y escenarios sagrados.  Illas y apachetas en el universo religioso surandino /&#13;
- Más allá del amuleto.  El sentido profundo de las miniaturas&#13;
- La sacralidad del espacio.  Las apachetas como lugares de intercambio ritual&#13;
61-74</text>
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                <text>[05]&#13;
Reconstrucción histórica de las ferias de miniaturas en Puno contemporáneo /&#13;
- Primeras descripciones de la Feria de la Cruz de Machallata&#13;
- Visibilización de la Fiesta de la Cruz o alasitas&#13;
- Oficialización y folclorización de la feria en Bellavista&#13;
- Otras celebraciones de alasitas en el altiplano peruano&#13;
- Reflexiones históricas con relación a la feria de las alasitas&#13;
75-112</text>
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                <text>[06]&#13;
El ekeko : Cambios y continuidades con relación a la personificación del deseo en las alasitas /&#13;
- Del ekeko prehispánico a su representación plástica contemporánea&#13;
- Más allá del altiplano.  Los diversos escenarios rituales del ekeko&#13;
- El ekeko y el comerciante.  Contextualizando una vieja interpretación&#13;
113-130</text>
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                <text>[07]&#13;
Ensayo fotográfico.  los recorridos simbólicos y folclóricos del ekeko&#13;
131-148</text>
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                <text>[08]&#13;
Conclusiones&#13;
149-154</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://issuu.com/mincu/docs/sikuris_m_scaras_y_diablos_danzantes._historia_de" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1KAFNgbUbilT2zUGZZC1_y0TBL0_0A8UU/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://issuu.com/mincu/docs/religiosidad_folclore_e_identidad_en_el_altiplano" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/17AwgZT_6w_C0UcfcuZVV5tz2VAFT8oo-/view?usp=drive_link" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Juan Carlos Lázaro&#13;
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Armando Arteaga&#13;
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Alfredo delgado Bravo&#13;
16-17</text>
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Juan Cristóbal&#13;
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44</text>
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Juan Carlos Lázaro&#13;
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