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          <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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                <text>El vocabulario y las listas comparativas de palabras que aparecen en estas páginas constituyen los apéndices I y II del trabajo piblicado por el autor bajo el título "A grammar  of resígaro" [Garmática del idioma resígaro] tesis para optar el grado Ph. D. St. Andrews University, Escocia, 1975&#13;
................................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Prólogo&#13;
- Parte I : Resígaro-castellano-inglés&#13;
- Parte II : Castellano-resígaro&#13;
- Parte III : Listas comparativas de palabras</text>
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                <text>Lima [PE] :  Instituto Lingüístico de Verano [ILV] / Serie : Documento de trabajo 16</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://es.scribd.com/document/429513518/Lengua-Resigaro" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"A lo largo de últimos cincuenta años, el liderazgo indígena ha pasado por importantes transformaciones. Dicha trayectoria ha estado dominada por un proceso de fusión y reelaboración de diferentes modelos de liderazgos provenientes de los contextos locales, nacionales y globales. En todo ello, el uso creativo de las herramientas visuales y de los mass media ha jugado un rol fundamental. Al interior del escenario político peruano, la figura de Alberto Pizango Chota, líder shawi de la organización Aidesep, ha marcado un antecedente importante en este sentido. Su caso se impone como un terreno de estudio ejemplar acerca de las extraordinarias posibilidades para un líder indígena actual de uso de la imagen, fabricación de la estética y elaboración de nuevos códigos expresivos. Todos estos son elementos que el liderazgo amazónico contemporáneo puede proponer y divulgar a través de las tecnologías digitales y las relaciones con los medios masivos de comunicación."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/anthropologica.202201.005" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/24295" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Gustavo Gutiérrez y Frantz Fanon, contrapuntos de liberación</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. De la sanación a la liberación : Una vocación compartida, marcos divergentes&#13;
- 2. Fanon, el colonialismo y la crisis de lo humano&#13;
- 3. Teología de la liberación y la opción preferencial por los pobres&#13;
- 4. Praxis como compromiso transformador&#13;
- 5. La agencia de los marginados : Resistencia y fe&#13;
- 6. Descolonizar la teología y criticar el universalismo occidental&#13;
- 7. A modo de conclusión : Caminos convergentes de liberación</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cep.com.pe/descarga-gratuita-articulos-paginas-280/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1A-l8wWhhIfy6Nn0DcwvS8hsyUnsXhk_O/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El nonuya es una de las tres lenguas sobrevivientes de la familia lingüística witoto, que también incluye el uitoto y el ocaina. Los nonuya fueron un pueblo numeroso, casi exterminado durante el período cauchero a principios del siglo xx. Otros grupos vecinos lograron retornar a su territorio ancestral después del éxodo cauchero. Solo dos hombres nonuya retornaron y se casaron con mujeres de otros grupos.  Sus descendientes (cerca de 100 personas) perdieron su lengua paterna y adoptaron la lengua de otros grupos [muinane y andoque]. Desde 1992, este grupo decidió reafirmar su identidad y formó una nueva comunidad [en contacto con últimos hablantes de la lengua en el lado peruano]. Este artículo presenta un breve recuento de la historia de este pueblo, muestra los avances en la documentación de su lengua y analiza algunos aspectos sociolingüísticos del proceso de revitalización lingüística en el contexto de las otras lenguas habladas en la comunidad. Además, discute la relación del nonuya con las otras dos lenguas de la familia witoto y presenta algunos resultados preliminares de su fonología y morfología, a partir del corpus documentado"</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.15446/fyf.v29n2.60192" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6403628" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...The paper is structured as follows. The following section gives a brief introduction to the Resígaro people and language. The third section describes the Resígaros’ cultural assimilation to Boras. The fourth and fifth sections review what is known about Bora influence on Resígaro vocabulary and grammar. The sixtth section traces the history of contact between the Resígaro and Bora peoples and the final section concludes this paper [...] Currently, there are only two fully fluent speakers of Resígaro left, who live in an Ocaina community called Nueva Esperanza, on the Yaguasyacu River, in Loreto, Peru..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.15446/ma.v6n1.48222" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9135863" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Proyecto de revitalización lingüística iniciada en la década de 1990  con últimos hablantes de la lengua llamada nonuya, en ambas márgenes del río Putumayo,  Amazonia  peruana y colombiana.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1BsZZWlhez-Xdn_52vf83G-iaBA8Xo6eE/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Entre 2005 y 2009 se hizo el esfuerzo de reunir, digitalizar, transcribir y traducir todo el acervo de grabaciones que existen sobre esta lengua, las cuales fueron colectadas entre 1973 y 2007 por diversos investigadores, principalmente Jon Landaburu y Juan A. Echeverri [...] Los nonuya supervivientes pertenecen a los clanes Tronco de achiote, Mochilero y Gavilán. Su autoridad tradicional es el Consejo de ancianos de los tres clanes.. // En 1992, este grupo de nonuyas por linaje decidieron reafirmar su identidad nonuya y fundaron una nueva comunidad, que se denominó Peña Roja, formalmente dentro del Resguardo Indígena Nonuya de Villa Azul. Sólo los mayores  recordaban algunas palabras, pero la lengua viviente estaba ausente. Ellos comenzaron una búsqueda de nonuyas supervivientes en la Amazonia peruana y en otras regiones, que los condujo a ubicar tres  hablantes competentes: el anciano Mamerto Rios, en Leticia, Humberto Ayarce, en Puerto Arica [río Putumayo], y Rafael Grande en la banda peruana del río Putumayo..."</text>
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                <text>Juan Alvaro Echeverri</text>
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                <text>A multimedia documentation of the languages of the People of the Center. Online publication of transcribed and translated Bora, Ocaina, Nonuya, Resígaro, and Witoto audio and video recordings with linguistic and ethnographic annotations and descriptions.  Seifart, F., Fagua, D., Gasché, J., &amp; Echeverri, J.A. [eds.] [en línea]&#13;
......................................</text>
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                <text>Bogotá [CO] : Universidad Nacional de Colombia [UNAL] : Proyecto DoBeS “Gente de Centro”</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/6799173/Lengua_Nonuya_Estado_de_la_documentaci%C3%B3n_de_la_lengua_y_transcripci%C3%B3n_y_traducci%C3%B3n_de_grabaciones_de_cuatro_hablantes_de_la_lengua" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Texto revisado y actualizado a partir de versión publicada en :  "Los rostros de la tierra encantada. Religión, evangelización y sincretismo en el Nuevo Mundo. Homenaje a Manuel Marzal SJ".   J. Sánchez Paredes y M. Curátola [eds.].   Lima [PE] : Pontificia Universidad Católica del Perú  [PUCP] ; Instituto Francés de Estudios Andinos [IFEA] , 2013,  pp.  423-462. &#13;
...................................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. Territorio y fronteras&#13;
- 2. La fundación de las “ciudades de conquista” [1536-1638]&#13;
- 3. Las condicionantes del urbanismo jesuítico en Maynas [1638-1768]&#13;
- 4. El urbanismo misional&#13;
- 5. Espacialidad y arquitectura misional&#13;
- 6. Las viviendas comunes de los indios reducidos&#13;
- 7. El deterioro espiritual y temporal de las reducciones maynenses</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://patrimonioculturalperu.com/2020/05/16/el-desafio-urbanistico-de-la-mision-jesuitica-de-maynas-1638-1768-en-la-amazonia/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://patrimonioculturalperu.com/wp-content/uploads/2020/05/urbanismo-jesuitico-en-maynas.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Llegué a San Joaquín de Omaguas en junio de 2010 con la intención de trabajar con el último hablante de omagua, Arnaldo Huanaquiri. [El tío materno de Lino, Manuel Cabudivo, quien había participado previamente en trabajos lingüísticos con otros investigadores, había fallecido tan solo cuatro meses antes de la llegada de nuestro equipo]. A las pocas semanas de comenzar la temporada de trabajo de campo de ese año, quedó claro que otros ancianos de la comunidad debían tener algún conocimiento del idioma, en particular los hijos mayores de la prima hermana de Arnaldo, Emilia Cabudivo. Fue entonces cuando aparecieron Alicia y Lino. La primera vez que visité a Lino en su casa, lo encontré, a sus 73 años, encaramado en el desván reparando el techo de paja. Aunque al principio se mostró reacio a participar en el trabajo lingüístico, me recibió con calidez y, en poco tiempo, junto con su hermana Alicia, se convirtió en una parte fundamental de la colaboración de nuestro equipo...."</text>
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                <text>"...Nuestro sabio, relataba con añoranza que, hace poco más de 30 años, la lengua omagua presentaba diferencias dialectales, dependiendo de la zona donde se encontraban sus hablantes que, entre los años 2000 y 2010 habían fallecido muchos de ellos, siendo San Joaquín de Omaguas el último pueblo con mayor población de habla Omagua, a partir de aquella década los descendientes solo la entendían, pero no la hablaban; y un 94.9%, que ni la hablaban ni la entendían; siendo sus hijos y familiares cercanos que representa el 5.1% de los cuales solo el 2.1% hablaba la lengua Omagua y el 3.0% restante tenía conocimientos básicos, la entendían y la hablaban poco. Asimismo, informaba que, el proceso de lectoescritura no solo en Omagua, sino en otras lenguas no se daba en las escuelas y colegios, menos aún en las instituciones superiores...."</text>
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                <text>Biografía de Arnaldo Huanaquiri Tuisima [San Joaquin de Omaguas 1933 - Iquitos 2016], uno de los últimos hablantes de lengua omagua y principal colaborador para recuperar la lengua, con lingüistas norteamericanos  y peruanos.  Aspecto destacado de su legado : Doce cuadernos de cuentos en omagua con  traducción al castellano</text>
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                <text>Durante décadas, a Amelia Huanaquiri Tuisima le dijeron que no debía hablar en omagua, el idioma que aprendió de sus abuelos [...] Hasta que un día, a sus casi noventa años, un grupo de lingüistas la buscó con un insólito pedido : Escucharla hablar en esa lengua que durante tanto tiempo le dijeron que olvidara. No lo sabía, pero las palabras de su infancia estaban en extinción. Ella era una de los tres o cuatro hablantes que quedaban sobre la tierra..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1ppJFTP5erpVK8ALf6NlXWKM60prTiqse/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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