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                <text>Se describe la manera cómo los cofán [rio San Miguel en Colombia, ríos Aguarico y Napo en Ecuador] organizan espacialmente el mundo, presentando los habitantes de cada uno de los niveles del mundo y sus interrelaciones. Las relaciones se construyen de manera distinta entre los humanos y los no humanos dependiendo del nivel en el cual residen [...] El contacto entre los seres que habitan en el mundo es constante pero para que dichas relaciones sean posibles se requiere que los seres sean capaces de adoptar múltiples perspectivas, sólo así la comunicación es posible.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/issue/view/2962" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/boletin/article/view/331145/20787357" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Este artículo explora el cine indígena en general en los “hojaldrados” contextos entre el “ser” y los “devenires” de la indigenidad [desde los movimientos culturales, socioeconómicos, epistemológicos, políticos,históricos, estéticos y cinematográficos] y particularmente el acercamiento emancipatorio transformativo de la ONG Vídeo nas Aldeias (VNA, ‘video en las aldeas’)..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.poligran.edu.co/index.php/poliantea/article/view/537" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se trata de describir el mundo emocional de los participantes en los rituales ganaderos de la sierra de Lima [valle de Chancay]. Esta etnografía sentimental se restringe a un corpus de canciones recopiladas por el autor, a fines de los años 60s. "...De hecho, la herranza en la que estas canciones aparecen constituye un momento en que los ganaderos deben apropiarse simbólicamente del ganado y, al mismo tiempo, enviarlos a la muerte por medio de su venta a los mataderos de la ciudad."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.ucm.es/index.php/RASO/article/view/RASO0808110309A" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se  intenta comparar un ritual ampliamente difundido en los Andes, la herranza, con otros ritos que constituyen momentos claves en el ciclo anual de esta región. Se empieza analizando la herranza y los rituales ligados a la limpieza de los canales de riego [conocidos como “champería” o “limpia acequia”, entre otras denominaciones]. A continuación estos datos se confrontan con los relacionados al techado ritual de las casas [usualmente llamado “zafa casa” o “wasichakuy”].  El autor delinea y explora  la herranza como un rito de paso en sus múltiples dimensiones simbólicas.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.7202/1030965ar" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.erudit.org/fr/revues/raq/2014-v44-n2-3-raq01909/1030965ar/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contrapunto / 2</text>
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                <text>Revista de musicología del Programa de Licenciatura en Música</text>
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                <text>[01]&#13;
Presentación&#13;
Walter Sánchez Canedo&#13;
1-5</text>
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                <text>[02]&#13;
Introducción. Ontologías musicales y sonoras de Bolivia&#13;
Sebastian Hachmeyer &#13;
Bernardo Rozo López&#13;
7-13</text>
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                <text>[03]&#13;
Carlos Yujra Mamani /&#13;
- La cultura de la naturaleza : Introducción al ensayo del amawt’a Carlos Yujra Mamani - Sebastian Hachmeyer&#13;
- Un ensayo sobre las músicas y fiestas autóctonas - Carlos Yujra Mamani&#13;
- Comentario: El amawt’a rebelde : Reflexiones sobre la vida, la obra y el conocimiento de Carlos Yujra Mamani - Anders Burman&#13;
14-47</text>
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                <text>[04] &#13;
Artículos y comentarios /&#13;
- ¿Dueños del agua, dueños de la música? Ecos del piedemonte amazónico en territorio Mosetén - Alejandro Barrientos Salinas&#13;
- Comentario : Sonorismo indígena y la estética de sonido de los no-humanos - Matthias Lewy&#13;
- ¿Por qué tocan los Tarabuco? - Ricardo Cavalcanti-Schiel [BR]&#13;
- Comentario : Repensar la música ritual como entidades sonoras - Helena Simonett&#13;
- El equívoco no-controlado de la musicoterapia : Salud, enfermedad y curaciones musicales entre los Kallawaya del Norte de los Andes bolivianos - Sebastian Hachmeyer [DE]&#13;
- Comentario : Música, contienda, perspectivismo y ontografía en los Andes- Juan Rivera Andia [PE]&#13;
- Aliento y reversibilidad. Reflexiones sobre sonidos y músicas desde experiencias consustanciales con la abuelita Ayahuasca - Bernardo E. Rozo López&#13;
- Comentario : "Aliento y reversibilidad. Reflexiones sobre sonidos y músicas desde experiencias consustanciales con la abuelita Ayahuasca" - Tim Ingold&#13;
- Comment : "Breath and reversibility. Reflections on sunds and music from consubstantial experiences with abuelita Ayahuasca" - Tim Ingold&#13;
- Comentario a partir de una correspondencia entre Bernardo Rozo y Tim Ingold : Respirando y venteando mediante palabras-que-resuenan - Koen de Munter&#13;
49--222</text>
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                <text>[05]&#13;
Reflexiones /&#13;
- “¡Qué me entierren con poncho y sombrero!": Canto, género, y la constitución moderna - Michelle Bigenho&#13;
- Los dos tiempos de América - José Pérez de Arce A. [CL]&#13;
224-279</text>
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                <text>[06]&#13;
Epílogo / Turbulencias sonoras en el no-lugar&#13;
Bernd Brabec de Mori [SE-PE]</text>
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                <text>Cochabamba [BO] : Universidad Mayor de San Simón [UMSS] : Programa de Licenciatura en Música</text>
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                <text>H_Contrapunto_2022_2_BO_10739+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.hum.umss.edu.bo/revista-contrapunto/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.hum.umss.edu.bo/wp-content/uploads/2023/03/Contrapunto-N%C2%B02-2022-WEB.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se realiza una breve descripción de la musicalidad en San Ignacio de Moxos. A partir del contexto festivo de la Ichapekene Piesta muestro su repertorio y sus instrumentos musicales, dando énfasis al sivivire [flauta traversa]. Con estos elementos explico la relación que tiene esta flauta con la corporalidad del instrumentista y su diversidad en el contexto musical de las danzas. Se subraya la importancia de la ritualidad en la consolidación de la identidad de los músicos como compromiso de vida.</text>
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                <text>Fuentes, Revista de la Biblioteca y Archivo Histórico de la Asamblea Legislativa Plurinacional, V. 13,  N° 63, 2019</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistasbolivianas.umsa.bo/scielo.php?script=sci_arttext&amp;amp;pid=S1997-44852019000400004&amp;amp;lng=es&amp;amp;nrm=iso&amp;amp;tlng=es" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La quena [qqena, kena, kkena, kkhena] , reconocida como patrimonio cultural nacional,  tiene  gran trascendencia en la música tradicional peruana. La quena amazónica es un instrumento que se origina a partir de la quena andina siendo sus estudios muy escasos. El propósito de este estudio es analizar las percepciones de los docentes de música sobre la quena amazónica en  instituciones educativas de la provincia de Datem del Marañón, Loreto. Los resultados indican que la quena amazónica es ampliamente ejecutada en ceremonias y ocasiones festivas, donde preserva un papel y un simbolismo vinculados con la cultura popular y un fuerte sentido de identidad regional.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.5209/reciem.75752" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.ucm.es/index.php/RECI/article/view/75752" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.lai.fu-berlin.de/forschung/lehrforschung/Ensemble-MOXOS/Lehrforschungsergebnisse/Investigacion-trasfondo-historico-Ensamble-Moxos-.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.lai.fu-berlin.de/forschung/lehrforschung/Ensemble-MOXOS/index.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Texto resumen del libro "Violencia política en la selva central del Perú, 1980-2000. Los campos totalitarios senderistas y las secuelas de la guerra interna entre los ashaninka y los nomatsiguenga" [2019, 790 p.]. La autora ha seguido ampliando su mirada a las creencias ancestrales y la música, en sus trabajos recientes.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1rt1SUr4cyZK4hSgwiZwXAufmmzNQz8fM/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Las creencias asociadas al mundo espiritual y las artes musicales son muy importantes entre los ashaninka, los nomatsiguenga y en general, los pueblos indígenas amazónicos.  Aparte de ser un tema muy poco investigado, hay  abandono relativo de las lenguas originarias que implica la disminución de la transmisión de las creencias y de las músicas. En ese marco, esta investigación tiene por objeto esclarecer la evolución de la relación entre la producción musical, las creencias y la identidad étnica y, paralelamente, revalorizar el patrimonio musical y mitológico de los ashaninka y sus identidades étnicas. El punto de partida de este estudio de antropología social y musical son los cantos que recogidos por la autora entre 1981 y 1985 [Colección Villasante de música tradicional ashaninka] archivados en el Centre de Recherches d’Ethnomusicologie [CREM, Francia].&#13;
Cf. : https://archives.crem-cnrs.fr/archives/corpus/CNRSMH_Villasante_001/&#13;
&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/revistaira.202302.012" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/revistaira/article/view/28114" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se describe las principales características de la música de sanación en comunidades asháninkas de la cuenca del río Tambo, distrito de Río Tambo, provincia de Satipo, Junín.  La muestra representativa fueron 30 participantes. Las principales características de la interpretación musical son :  rituales, medicinales, estéticas.  Se concluye que la música es comunitaria y Festiva; es ritual-religiosa en la cual el bosque es un templo de espíritus; es medicinal porque sana enfermedades psicosomáticas; es estética porque el sheripiari es compositor y guía espiritual. Es música  que se interpreta con instrumentos musicales tradicionales, mediante códigos propios. </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.37711/desafios.2021.12.1.272" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistas.udh.edu.pe/index.php/udh/article/view/272e" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Desde el siglo XVI, los testigos mejor informados de la realidad lingüística brasileña y paraguaya observaron que los grupos que fueron llamados «tupíes» y «guaraníes» constituían en realidad "una misma gente y lengua". Nos preguntaremos en este artículo cómo y por qué se llegó finalmente a distinguir dos grupos y dos lenguas, tupí y guaraní. Una de las principales conclusiones a las que lleva un examen atento de las fuentes del siglo xvi es que el etnónimo «tupí» fue acuñado por los españoles para referirse a los indígenas de las costas del Brasil portugués. En cambio, "guaraní" se refería preferentemente a la lengua hablada en los amplios territorios explorados por los españoles, entre la isla de Santa Catarina y los contrafuertes de los Andes, pasando por Asunción. También observamos que el guaraní, contrariamente al quechua o al tupí, no recibió la denominación de "lengua general" sino de modo muy tardío y excepcional.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1SHI7hoBw3OjDZpH4mcczwerTS_dEQnPH/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/mcv.6088" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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