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                <text>"Conocida en otros países como amaranto, por su nombre científico Amaranthus caudatus, es fuente de proteínas, aminoácidos, fibra y, sobre todo, a diferencia de los cereales, la kiwicha y los otros granos andinos, no contienen gluten, para alegría de los celíacos...."</text>
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                <text>Revista de la Casa de la Gastronomía Peruana, año 1, N° 1, set. 2021</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1odUZdgU7KMKRC6wkUw6UvE_Xel3gelSs/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>[01]&#13;
Presentazione. Attività artistico-espressive e dinamiche socio-culturali&#13;
Francesco Lazzari&#13;
9-17</text>
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                <text>[02]&#13;
Introduzione. L'antico nella cultura latinoamericana&#13;
Mario Sartor&#13;
18-23</text>
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                <text>[03]&#13;
La sombra del Inca: casos del uso, supervivencia y consumo de la cultura artística prehispánica en el Perú Virreinal&#13;
Francesco De Nicolo&#13;
Anthony Holguín Valdez&#13;
24-48</text>
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                <text>[04]&#13;
Continuidad de lo sagrado en el mundo indígena : Objetos del ámbito doméstico a los templos andinos&#13;
Magdalena Pereira Campos&#13;
49-64&#13;
</text>
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                <text>[05]&#13;
Los vestigios del pasado colonial como sustrato de la República de Chile&#13;
Fernando Guzmán&#13;
65-76</text>
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                <text>[06]&#13;
Aproximación al uso de estrategias del Barroco en el arte contemporáneo latinoamericano&#13;
Carlos Arturo Fernández &#13;
Sara Fernández Gómez&#13;
Carlos Vanegas Zubiría&#13;
77-91</text>
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                <text>[07]&#13;
Aprovechando las lecciones de los antepasados indígenas : El caso de los Bachués&#13;
Carlos Arturo Fernández &#13;
Carlos Vanegas Zubiría&#13;
Sara Fernández Gómez&#13;
92-109</text>
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                <text>[08]&#13;
Dar forma al tiempo: dialoghi con l’eredità precolombiana nell’arte contemporanea in Perù e in Bolivia&#13;
Giulia Degano&#13;
110-130</text>
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                <text>[09]&#13;
Aproximación a los usos prehispánicos en el arte contemporáneo latinoamericano&#13;
Sara Fernández Gómez&#13;
131-147</text>
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                <text>[10]&#13;
La fabbrica di finzioni. Il passato amerindio nella cultura artistica brasiliana&#13;
Luciano Migliaccio&#13;
Renata Maria De Almeida Martins&#13;
148-172</text>
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                <text>[11]&#13;
Delimitações do índio, limitações do Indianismo na arte brasileira do século XIX&#13;
Fábio D’Almeida&#13;
173-192</text>
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                <text>[12]&#13;
Artists and the rise, fall, and rebirth of pulque in Mexican culture and identity&#13;
Luis Felipe Gómez Lomelí&#13;
193-214</text>
              </elementText>
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                <text>[13]&#13;
“En tanto que permanezca el mundo…”. El uso de las crónicas novohispanas de tradición indígena y la creación de un discurso museístico para la arqueología mexicana del siglo XX&#13;
Clementina Battcock&#13;
Jhonnatan Zavala&#13;
215-229</text>
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                <text>[14]&#13;
Representaciones fotográficas de inmuebles históricos en procesos de resignificación&#13;
Martha Julieta García García&#13;
230-244</text>
              </elementText>
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                <text>[15]&#13;
Hundir los pies en la tierra que vivimos: Juan Grela y la opción precolombina&#13;
Adriana Ar&#13;
245-261</text>
              </elementText>
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                <text>[16]&#13;
Marcas de vanguardia y encuentros con América: arte “primitivo” y expresiones precolombinas en la obra de Antonio Berni&#13;
Guillermo Fantoni&#13;
262-276</text>
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                <text>[17]&#13;
Recensioni / Gianpaolo Romanato, Le Riduzioni gesuite del Paraguay. Missione, politica, conflitti.   Morcelliana, Brescia, 2021, pp.416 [Edison Hüttner]&#13;
277-281&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ais-sociologia.it/portfolio/mario-sartor-cur-lo-antiguo-en-america-latin/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>O cauim de milho germinado, chicha de jora ou aqha é uma bebida fermentada milenar e tradicional das terras altas andinas. Apresentamos uma investigação etnográfica da produção e consumo de chicha feita em comunidades camponesas andinas do departamento de Cusco, no Peru. Ressaltamos a estreita relação da chicha com o cultivo do milho, o ofício feminino da chichera, a função da chichería na coesão social das comunidades camponesas dos Andes. Analisamos as transformações e substituições causadas pela modernidade e pelo capitalismo na atual elaboração tradicional da chicha de jora.  Procuramos contribuir na reavaliação desta tradicional bebida andina.          //      La chicha de maíz, chicha de jora o aqha es una bebida fermentada milenaria y tradicional de la sierra andina. Presentamos una investigación etnográfica de la producción y consumo de chicha realizada en comunidades campesinas andinas del departamento de Cusco en Perú. Destacamos la estrecha relación de la chicha con el cultivo del maíz, el oficio femenino de la chichera, la función de la chichería en la cohesión social de las comunidades campesinas de Los Andes. Analizamos las transformaciones y sustituciones provocadas por la modernidad y el capitalismo en la actual elaboración tradicional de la chicha de jora. Buscamos contribuir a la revalorización de esta bebida tradicional andina</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.21680/2446-5674.2019v6n11ID16400" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://periodicos.ufrn.br/equatorial/article/view/16400" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En ese contexto, Bolivia es el quinto país hispanohablante con mayor diversidad lingüística de los analizados por el anuario, con un total de 33 lenguas indígenas aún en uso. Esta riqueza cultural posiciona a México como un referente en América Latina en términos de diversidad lingüística, con un total de 68, seguido de cerca por Colombia, que cuenta con 65 lenguas originarias, y Perú, con 48...."</text>
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                <text>El primer cronista que documenta  a los omaguas en la Amazonia  es el dominico Gaspar de Carvajal en 1541.  Las siguientes crónicas continúan citando un grupo con ciertas características (modelado craneal, túnicas de algodón, adornos de oro…), aunque con varias denominaciones y en lugares distintos, lo que dificulta su comprensión unitaria. En base a la revisión de crónicas del S. XVI a mediados del S. XVII, y de investigaciones modernas, se hace una aproximación crítica a una supuesta cultura omagua en territorio amazónico hoy principalmente peruano brasileño,  con gran población y aspectos sociales de cacicazgo. En arqueología, los omaguas históricos han sido vinculados a la Fase Napo [parte de la Tradición Polícroma Amazónica], cuya extensión, a partir de las últimas investigaciones, es mayor a lo que se pensaba. Igualmente, se plantea la probable existencia de la capital de la Aparia menor, morada de un gran cacique, tal y como consta en las primeras crónicas.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.15446/ma.v11n2.83036" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.unal.edu.co/index.php/imanimundo/article/view/83036" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.flacsoandes.edu.ec/node/63220" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/52002139/Modernidad_Utop%C3%ADa_Andina_y_Socialismo_en_el_Per%C3%BA_entrevista_a_Rodrigo_Montoya_" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La política de universalización de la educación inicial debe ir acompañada de un serio análisis y reflexión sobre el impacto que puede tener en los procesos de socialización primaria de niños y niñas de pueblos originarios. En este contexto es indispensable garantizar la existencia de programas de formación docente conscientes de la relación entre cultura y aprendizaje que ofrezcan a sus estudiantes insumos para valorar, complementar y enriquecer la formación que se da en el hogar y en la comunidad. Este artículo presenta algunos temas medulares de dos lineamientos curriculares diseñados "desde y para pueblos indígenas Amazónicos".&#13;
Si bien ambos lineamientos han sido pensados desde la Amazonía, y responden a las necesidades y demandas de organizaciones indígenas de esta región, los temas incluidos en este documento podrían ser utilizados como referentes para examinar la manera cómo se está abordando la formación de docentes en la especialidad de educación inicial intercultural bilingüe en otros contextos.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/educacion.201102.003" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/educacion/article/view/2492" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Tawa Pukllay - La aritmética inca de reconocimiento de formas y movimientos operable en paralelo y que no requiere cálculos numéricos mentales</text>
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                <text>Desde inicios del siglo XX se realizan los primeros intentos de decodificación de la Yupana, desde entonces se tienen cerca de 15 métodos propuestos, todos  de alguna manera basados en la lógica indo-arábiga, lo cual no coincide con las crónicas en las que se describe un tipo de lógica distinta.  Mediante el presente estudio se logra sistematizar un conjunto de movimientos optimizados que permiten desarrollar operaciones aritméticas desde una óptica lúdica, estratégica, de simplificación y máxima optimización; permite además, una computación natural en paralelo.  Esto indica que es posible realizar las operaciones aritméticas basadas en una lógica de reconocimiento de patrones y movimientos, en paralelo y sin cálculo mental numérico de la forma tradicional o indo-arábiga.</text>
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                <text>Acta Latinoamericana de Matemática Educativa [Sección 2 : Propuestas para la enseñanza de las matemáticas], V. 32. N° 1, 2019</text>
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                <text>H-ED_11209+
&lt;p&gt;&lt;a href="https://funes.uniandes.edu.co/funes-documentos/tawa-pukllay-la-aritmetica-inca-de-reconocimiento-de-formas-y-movimientos-operable-en-paralelo-y-que-no-requiere-calculos-numericos-mentales/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La semiótica cultural es un campo de la llamada semiótica contemporánea alternativa, caracterizada por su originalidad en el abordaje interdisciplinario del análisis crítico del discurso. Este trabajo se centra en el repertorio léxico de la comida amazónica tomando como objetivo principal reconocer y caracterizar los distintos significados pragmasemióticos desde el enfoque sociocultural-semiótico propuesto por Lotman. Empleando el diseño etnográfico de la comunicación y el interaccionismo simbólico se analiza el repertorio de la comida amazónica desde una perspectiva interdisciplinaria : Sociolingüística, comunicativo-intercultural y semiótica. Los principales resultados del estudio se concentran en una propuesta de interpretar las interacciones simbólicas de los significados del lexicón de la comida amazónica. Se concluye que la comida amazónica peruana configura un aparato simbólico multicultural, metafórico y polisémico como estrategia comunicativa intercultural, y un código lingüístico diasistémico particular de la sociedad peruana. </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.32654/CONCIENCIAEPG.5-2.6" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistaconciencia.edu.pe/ojs/index.php/55551/article/view/97" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>La Paz [BO] : Unión Nacional de Instituciones para el Trabajo de Acción Social  [UNITAS]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1V22_DOo0_VjMAjVKg10npjFSRpUTuQ9M/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>En el contexto de una arqueología del culto a los antepasados en los Andes, se analizan la monumentalidad de las torres chullpa en términos de “tensión espacial” entre el exterior del monumento funerario y el interior de la cámara sepulcral, atendiendo a los “horizontes de conflictividad” establecidos: 1) desde las relaciones entre el monumento y su entorno y 2) desde la dialéctica dentro fuera expresada en las relaciones entre el ajuar funerario y la arquitectura del monumento. Para ello, y a fin de alcanzar el orden espacial que subyace a la dimensión ideológica del fenómeno chullpario, definiré una serie de “instantes chullparios” en función de que las relaciones entre vivos y muertos se desarrollen dentro, fuera o en el umbral del monumento funerario.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://dialogoandino.cl/index.php/numero-35-2010-1/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://dialogoandino.cl/wp-content/uploads/2016/07/rda_35-04.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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