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                <text>Marcos del proceso de producción sociohistórica del territorio en la Alta Amazonía ecuatoriana, siglos XVI-XIX</text>
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                <text>Estudio sobre la evolución histórica del territorio de la Gobernación de los Quijos, Sumaco y La Canela, en la  Alta Amazonia ecuatoriana, desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX . Se sugiere tres períodos de ocupación y producción del territorio :  1. Conquista de la región Oriental  [dominación del imperio español, con el apoyo de la iglesia y la imposición del régimen de las “reducciones”], 2. Ocaso del dominio español e inicio de las misiones religiosas; 3. Período Republicano y producción socio política del Oriente.&#13;
[Ref. : Historia de la Amazonia peruana, misiones jesuíticas]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.17163/uni.n32.2020.03" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://universitas.ups.edu.ec/index.php/universitas/article/view/32.2020.03" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"O presente artigo é uma tentativa de síntese de relatos etnográficos produzidos no âmbito da etnologia sul-americanista acerca do problema do suicídio entre indígenas. Parte da hipótese do aparecimento ou aumento de suicídios em ondas, predominantemente entre pessoas jovens, como sintomática de um tempo presente, onde pressões semelhantes estariam atingindo novas gerações. A leitura do material bibliográfico, ainda exíguo, fez-se com foco especial nas racionalizações indígenas acerca das condições vividas e sofridas que poderiam levar uma pessoa a passar ao ato. Nestas, fica patente duas ordens de incidência de perturbações sobrepostas: a de fundo “espiritual” em largo espectro, e a de tensões nas relações intergeracionais e entre afins. Em face da indispensabilidade da consideração da noção de pessoa para a abordagem do fenômeno nestas etnografias, e interrogando o enquadramento do problema dos suicídios indígenas no âmbito da “saúde mental”, o artigo coloca em perspectiva ontologias ameríndias e a da psicanálise. Já que em ambas o suicídio está associado a processos de “despersonalização”, examina a possibilidade ou impossibilidade de simetrização do 'psíquico'."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/aa.2965" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://periodicos.unb.br/index.php/anuarioantropologico/article/view/9317" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Una primera ruta en Transkutukú, territorios jíbaros. Algunas reflexiones sobre la relación entre etnicidad, territorio y desarrollo económico durante la Revolución Ciudadana [Ecuador]</text>
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                <text>[Une première route dans le Transkutukú, terres jivaro. Quelques remarques sur le rapport entre ethnicité, territoire et développement économique au temps de la Révolution citoyenne (Équateur)]</text>
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                <text>"...Este texto aborda algunas de las circunstancias que dieron lugar a los acontecimientos de agosto de 2015 y enero de 2016. Para ello, se presenta un análisis de las complejas relaciones que se han desarrollado en la región entre las diversas representaciones Shuar y gubernamentales, así como de algunos de los procesos históricos que contribuyeron a su surgimiento. La descripción se centra principalmente en los Shuar del interior, cuyas dos principales organizaciones son la Nacional Shuar del Ecuador [NASHE] y la Federación Interprovincial de Centros Shuar [FICSH]. Por lo tanto, se excluye del análisis a los Shuar del Valle del Upano y la Cordillera del Cóndor, así como a los Achuar, quienes atraviesan distintos procesos de integración y organización y cuya participación en los acontecimientos descritos es menor..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.4000/jsa.14823" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1_D0LAt7RAdrIABKG9ihLOhju32EoHbwI/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Cuatro cantos-adivinanzas huitoto son presentados, traducidos, explicados y situados en su contexto ritual de lluakɨ "fiesta de frutas" y de uuikɨ "fiesta de la pelota". Las adivinanzas eeiki son un género pragmático de cantos, pues, con ellas, un invitado puede retar al "dueño de la fiesta" y su familia, poniendo a prueba sus conocimientos, pero también se las puede cantar simplemente para divertirse, sin provocar al "dueño". Al explicar la relación entre las palabras de una adivinanza y su solución, descubrimos a los Huitoto como finos y agudos observadores y conocedores de la naturaleza : De las plantas y los animales, sus comportamientos, sus ruidos, sus ritmos biológicos estacionales, su hábitat y su régimen alimenticio. Estos conocimientos, inclusive, pueden interesar y sugerir nuevas hipótesis a los investigadores en ciencias naturales."&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.24841/fa.v16i1-2.294" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.iiap.gob.pe/index.php/foliaamazonica/article/view/294" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Dicen las abuelas del clan de la Garza Blanca que Buiñaiño, diosa de todos los seres del agua, apareció de la nada sobre la gran Amazonia, y que ella misma se creó.  Cuentan que las primeras mujeres no salieron  de la costilla del varón, sino que en una noche oscura cayeron del universo sobre el agua, como el rocío [...] Cuentan que en aquellas épocas los dioses habitaban la selva enseñándonos a cazar, a curarnos, a hablar, y a criar a nuestros hijos.  En esos tiempos los uitotos recibieron la sabiduría de sus dioses.  Aquellos primeros humanos bajo el liderazgo de Muinájega y Janánigi -que significan "encontrar y ver en la obra" e "imaginar para ver", respectivamente- vencieron el mal e instauraron el bien..."&#13;
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                <text>La familia lingüística uitoto [huitoto, witoto], está constituida por un conjunto de clanes distribuidos a ambos lados de la actual frontera peruano-colombiana.  Su hábitat en el lado peruano está en torno a los ríos Yaguasyacú, Ampiyacú, Napo y Nanay, departamento de Loreto.  Las irrupciones  extractivistas foráneas, principalmente de la época el boom cauchero, han impactado de forma irreparable en su demografía y estructura social.  El autor aclara que el reconocimiento oficial del Estado peruano a los uitoto, se ciñe solo al clan murui-muinane, "invisibilizando a otros clanes que están al borde de la extinción".  Uno de los cuales, al que pertenece, es el clan Aimeni, o clan de la Garza Blanca.  El testimonio oral de Martha López, matriarca de la Garza Blanca en el Perú, y ancestra de Yahuarcani, es base para el rescate del mito de origen del clan Aimeni.  En este artículo el autor ofrece un fragmento bajo el título : "Muinájega y Jananigi / Mito de la nación uitota áimeni del Perú".</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.31381/tradicion.v0i15.317" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.urp.edu.pe/index.php/Tradicion/article/view/317" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se analizan las  lenguas de la familia lingüística jíbaro en la parte occidental de su territorio [Perú :  shuar, achuar, shiwiar, huambisa -o wampis- y aguaruna -o awajún-], y las relaciones que tienen entre sí. Se estudia la terminología utilizada para referirse a las lenguas individuales y a la familia en su conjunto. El abordaje es desde criterios históricos, lingüísticos, políticos, y también se tienen en cuenta las opiniones de los usuarios de las lenguas.  Se puede  observar que estos criterios a menudo no coinciden al establecer límites entre las lenguas de esta familia. </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://hdl.handle.net/11222.digilib/127343" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://journals.phil.muni.cz/erb/article/view/26261" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Se analizan diversas informaciones sobre los llamados “panos meridionales” desde fines del siglo XVIII a mediados del siglo XX. Se discute especialmente, el juego variable de relaciones entre los etnónimos que aparecen en las fuentes [“pacaguaras”, “chacobos”, “caripunas”], su extensión en el espacio, y la formación de grupos sociales. Para ello se propone que estos etnónimos designan categorías genéricas que reflejan diversas experiencias de contacto entre los panos meridionales y otros grupos indígenas, los misioneros jesuitas, franciscanos y seculares, los barones caucheros, los militares y exploradores coloniales y luego republicanos.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://iris.unive.it/handle/10278/5037986" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En el presente estudio se reportan los conocimientos ancestrales indígenas [etnoconocimientos] de la comunidad indígena Tikuna de Cushillo Cocha. La comunidad está ubicada en la provincia de Ramón Castilla, al nororiente de la Región Loreto, Perú. La recolección de datos se realizó a través de talleres participativos, entrevistas y recorridos biológicos para realizar la recolectar de especies vegetales, observar a animales in situ, acompañados por los pobladores con experiencia y conocimiento de su territorio. Un total de 247 especies de flora y fauna fueron registradas. En etnobotánica se identificaron 101 especies, en siete categorías de uso asignados por los pobladores, siendo las categorías de alimentación y medicinal las de mayor representatividad. Para el caso de etnozoología se identificaron 146 especies, que son utilizadas en seis categorías, siendo las de mayor relevancia las categorías de alimentación y mascotas. Se evidenció que el bosque es la fuente principal para la alimentación, cura de enfermedades, elaboración de artesanías, como mascotas para la venta y plantas como ornamentales, todo esto con importante aceptación por parte de la población indígena."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/rpb/article/view/13108" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Los estudiantes aspirantes a ser docentes bilingües con un dominio incipiente o básico de la lengua kichwa del Bajo Napo [Loreto, Perú], ingresan al Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana [FORMABIAP] debido a que en sus comunidades y familias esta lengua  es hablada solo por personas mayores en contextos restringidos. La enseñanza de esta lengua indígena, en estas condiciones, ha sido enfocada como el aprendizaje de una segunda lengua debido a que el castellano es la lengua de uso predominante en este tipo de comunidades y familias kichwas del Bajo Napo. En este trabajo se sostiene que el kichwa es más bien una lengua de herencia en estas comunidades,  lo que significa un cambio importante en la cercanía cultural y emotiva, y en la reconsideración de las metodologías de su aprendizaje. Este trabajo pretende discutir estos retos de aprendizaje y enseñanza del kichwa, por parte de los estudiantes y los docentes.</text>
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                <text>H_ED_11698+
&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistas.filo.uba.ar/index.php/exlibris/article/view/3332" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistas.filo.uba.ar/index.php/exlibris/article/view/3332/2228" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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                <text>La clasificación de las personas entre los shiwiar jivaro del río Corrientes, Loreto</text>
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                <text>"El grupo shiwiar pertenece a la familia lingüística jivaro, está ubicado en los ríos Tigre y Corrientes [y afluentes] del departamento de Loreto.  Los shiwiar son parecidos a los achuar del río Pastaza y afluentes, pero se diferencian de estos por ligeras modificaciones lingüísticas y por su identidad étnica específica.  En el presente trabajo, basado en datos etnográficos recopilados en la zona de l río corrientes [especialmente en la comunidad de Paandamentsa] durante el periodo setiembre 1981 a agosto 1982, analizaremos los esquemas utilizados por esta población para clasificar y definir las relaciones de su universo social..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/anthropologica.198601.006" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/1861" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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