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                <text>"Según la vieja leyenda de Wiracocha que recogieron los primeros historiadores de la conquista española -Betanzos con mayor fidelidad-, el dios máximo de los peruanos creó al hombre, no de barro sino de piedra. Por donde quiera que se dirigía Wiracocha, de cuevas y montes iban surgiendo los "homolitos" que fundaban las familias y los pueblos, ya en los bordes de la gran laguna, ya en las hoyadas de Kollau, o en pequeños valles de la serranía. Hombres de piedra fueron los primeros; de ellos descendieron los demás. En piedra dejaron perpetuada también su simbología teogónica; por toda la extensión de loa gran meseta andina, desde el Titikaka hasta San Agustín en Colombia, las litoesculturas se hallan desparramadas, testificando una cierta unidad artística y conceptual...."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1U3ZcO3SPjBG88a7-qy4pZFeqf9ZxB_7Z/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>[01]&#13;
Artículos /&#13;
- La función de la arquitectura inca en el extremo norte del Perú - César Astuhuamán Gonzáles&#13;
- Afectaciones históricas a la red vial inca - Alfredo Bar Esquivel&#13;
- Periodo de transición. Colonial vs Inca : El caso de la sierra de Lima - Guido Casaverde Ríos&#13;
- Estructuras ortogonales en el Tawantinsuyu - Guido Casaverde Ríos, Segisfredo López Vargas&#13;
- Investigaciones arqueológicas en El Salitre, valle de Mala - Rodolfo Peralta Mesía&#13;
- El taller de Spondylus de Cabeza de Vaca, Tumbes - Carolina Vílchez Carrasco</text>
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                <text>[02]&#13;
Reseñas bibliográficas /&#13;
- Paisaje sagrado e ideología inca, de Julián Idilio Santillana - Sofía Chacaltana Cortez&#13;
- Qhapaqñan caminos sagrados de los inkas, de Sonia Victoria Avilés Loayza - Sergio Barraza Lescano&#13;
&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://qhapaqnan.cultura.pe/publicaciones/cuadernos-del-qhapaq-%C3%B1-n%C2%B0-1" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/162" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>An exchange network based on long-distance export of Spondylus and Strombus, two mollusks native to coastal Ecuador, united the sierra and coast of both Ecuador and Peru during a long period of Andean prehistory. The gradual expansion of the export area is sketched, using evidence from three successive periods: (A) 2800 to 1100 B.C., (B) 1100 to 100 B.C., and (C) 100 B.C. to A.D. 1532. Each of these periods corresponds not only to an enlargement of the exchange sphere, but also to a striking change in the sociocultural status and role of the two shellfish in highland Ecuador and in Peru. This series of qualitative changes is related to evolutionary sociopolitical developments in the central Andes. Chάvin is seen as a pristine state, linked to the later Huari and Inca empires through their common use of Spondylus and Strombus shells as symbols of the oracles that were important integrative mechanisms in the evolution toward large-scale societies. //  Una red de intercambio basada en el comercio a larga distancia de Spondylus y Strombus, dos moluscos nativos de la costa de Ecuador, unió la sierra y la costa de Ecuador y Perú durante un largo período de la prehistoria andina. Se esboza la expansión gradual del área de exportación, utilizando evidencia de tres períodos sucesivos: [A] 2800 -1100 a. C.,  [B] 1100-100 a. C,  [C] 10 a. C - 1532 d.C. Cada uno de estos períodos corresponde no solo a una ampliación de la esfera de intercambio, sino también a un cambio sorprendente en el estatus sociocultural y el papel de las dos conchas en las tierras altas de Ecuador y  Perú. Esta serie de cambios cualitativos está relacionada con los desarrollos sociopolíticos evolutivos en los Andes centrales. Chavin es visto como un estado prístino, vinculado a los imperios Huari e Inca posteriores, a través de su uso común de conchas de Spondylus y Strombus como símbolos de loráculos que fueron importantes mecanismos de integración evolucionados  hacia sociedades de gran escala.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.jstor.org/stable/278907?origin=JSTOR-pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://es.scribd.com/document/429509941/Paulsen-THE-THORNY-OYSTER-AND-THE-VOICE-OF-GOD-SPONDYLUS-AND-STROMBUS-IN-ANDEAN-PREHISTORY-pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Hasta la publicación de esta separata, los investigadores encontraban pocas evidencias de contacto entre culturas precolombinas de los actuales territorios de Perú y Ecuador, no obstante su vecindad.    Las pocas comparaciones se limitaban a hacerse entre culturas andinas de Ecuador y culturas de la costa norte peruana.  Hasta 1954; cuando arriban Betty Meggers y Clifford Evans a investigar,  la costa ecuatoriana no tenía estudios arqueológicos estructurados en su totalidad, solo enfoques locales.  Meggers, Evans y Estrada son los que motivan descubrimientos de culturas costeñas como : Valdivia, Machalilla, Chorrera, Bahía, Jama Coaque, Tejar, Milagro, Jambeli.&#13;
"Es a la luz de los referidos nuevos descubrimientos en Ecuador, y de similares últimos descubrimientos y redefiniciones o aclaraciones en Perú, que podemos ensayar una correlación de culturas entre los dos países vecinos, y concretar los elementos de similitud.  Estos nuevos descubrimientos  sumados a los anteriores, han aclarado notablemente el panorama cultural  de la costa de ambos países.  //  De todo esto se desprende un hecho fundamental, y este es que conforme retrocedemos las fechas de comparación, o conforme mayor es la antigüedad, mayor son esas relaciones culturales entre ambos apaíses..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://www.dspace.uce.edu.ec/handle/25000/17925" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasdivulgacion.uce.edu.ec/index.php/HUMANITAS/article/view/49" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El volumen de pruebas iconográficas, arqueológicas y anecdóticas respalda la versión original del dueño del sol y de su cuñado, quien compró la pieza al cuencano, quien a su vez la compró al huaquero : Que el sol vino de cerca de Sígsig, probablemente del mismo Chunucari.  //  Esta es una zona que ha proporcionado abundantes testimonio de elites ricas que comerciaban tanto con la sierra como con la costa del Perú, y que se ataviaban con ornamentos procedentes de aquellos lugares, o que introducían motivos extranjeros en los estilos locales de metal.  No contamos con ejemplares de cerámica, madera o textiles, de manera que no podemos decir si esta influencia existió o no en muchos medios.  El sol de Quito sin embargo, es muy probablemente una obra ecuatoriana.  No es una copia servil de una pieza peruana, sino más bien una reinterpretación de la figura de una deidad que parece que causó una considerable impresión en por lo menos un ecuatoriano[sic.] de entonces..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://publicaciones.banrepcultural.org/index.php/bmo/article/view/6899/7139" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Maize, the most important food plant in the Sierra pof Ancash, is used uin a great variety of recipes.  the most unusual use of maize and on wich apparently is not knwn outside  Ancash is "tocos de maíz" or fermented maize […] For the preparation of "cancha" [and probably also pop corn] the indians of Ancash use a baked clay vessel called "tiesto" [olla canchera], wich is mound shaped and slightly ronded on the bottom.  It has a small opening on the side and may or may not have a handle.  They are genearlly 20-30 cm. in diameter"</text>
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                <text>Ancestros, huaqueros, y los posibles antecedentes del "incaísmo" cañari</text>
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                <text>"El presente artículo fue escrito quince años antes del 'levantamiento indígena{ ecuatoriano de 1990.  Se publicó en Suecia en 1987 [Ancestors, grave robbers, and the possible antecedents of cañari  ´inca-ism´.  Natives and neighbors in South América.  Anthropological essays.  Harald O. Sakar &amp; Frank Salomon eds.  Gotemburgo  SE : Etnografisk Museum, 1987, pp. 207-232]. Refleja las condiciones culturales de aquel momento.  Desde 1987, nuevas investigaciones históricas y nuevas  coyunturas políticas han acentuado la conciencia popular de la antigua etnia cañari, como de otras etnias pre-incaicas.  El 'incaísmo' cañari cuyo origen se explora aquí, pasó su apogeo antes de las protestas contra el quinto centenario colombino de 1992.  Hoy ocupa el trasfondo y no el centro de la autoimagen cañari.  pero no por eso pierde su importancia como factor en la historia cultural regional..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://es.scribd.com/doc/300253232/Salomon-Frank-Ancestros-huaqueros-y-los-posibles-antecedentes-del-incaismo-canari" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Los cronistas indígenas peruanos realizaron sus crónicas según la diacronía comprensible para los europeos, pero sin renunciar a sus patrones andinos de pensamiento.  Según el autor, esto conduce  a conflictos insolubles, pues las concepciones andinas y europeas, son distintas respecto a la relación entre lo histórico y lo atemporal.  Los escritores indígenas intentaron recrear el pensamiento andino con las mismas dimensiones totalizantes del pensamiento histórico europeo, sin embargo,  sus fuentes del conocimiento nunca se organizaron sobre  principios de cronología absoluta, causa y efecto o escatología.  Se analizan los textos de Titu Cusi Yupanqui, Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui  Salcamaygua y el Manuscrito de Huarochirí.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.chungara.cl/index.php/es/allcategories-en-us/11-volumenes-espanol/106-volumen-12-1984" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.chungara.cl/Vols/1984/Vol12/Cronica_de_lo_imposible.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Este estudio sobre la percepción del comportamiento de los peces en relación con el periodo hidrológico se ha realizado en comunidades kukama-kukamiria ubicadas en el Bajo Huallaga, Bajo Marañón y Bajo Ucayali, en la región de Loreto. El objetivo principal es describir el conocimiento local sobre el comportamiento de la fauna acuática durante las variaciones hidrológicas en la Amazonía peruana [...]  Se entrevistó a 15 expertos pescadores kukama. Se interpreta el ciclo vital de los peces en relación con las fluctuaciones del ciclo del río. Se concluye que los kukama poseen un excelente conocimiento tradicional sobre el comportamiento de los peces, no solo debido a la práctica constante de la pesca, sino también porque este saber forma parte del conocimiento tradicional transmitido de generación en generación."</text>
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                <text>Luis Exequiel Campos Vaca</text>
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                <text>Javier del Aguila Chávez</text>
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                <text>Desde el Sur [Ecosofías poshumanas frente al capitaloceno: la posición de lo humano en la crisis ecológica contemporánea], V. 16, N° 3</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.21142/DES-1603-2024-0052" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&amp;amp;pid=S2415-09592024000300017" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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Acceso público.  </text>
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        <name>Dublin Core</name>
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                <text>"En el Perú de la posguerra con Chile, la unidad religiosa encarnada por el catolicismo pareció a las elites una garantía de unidad, dado el estado de ruina generalizada y el resquebrajamiento de las instituciones. Este planteamiento no logró eliminar las manifestaciones de incredulidad ni de creencias diferentes, tales como el deísmo, el libre pensamiento o el espiritismo, por parte de individuos o grupos que aunque minoritarios tuvieron un perfil público significativo. Examinamos los debates de los masones y los librepensadores, así como las actividades de otros disidentes, para ofrecer elementos que contribuyan a trazar un panorama más complejo de la historia de la circulación de ideas en el Perú republicano."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.15460/jbla.57.195" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://journals.ub.uni-koeln.de/index.php/jbla/article/view/1773" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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