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                <text>"La creencia de que los primeros pobladores de la isla se extinguieron totalmente poco después de la llegada de los españoles, queda en tela de juicio, según la investigación que demuestra con pruebas de ADN que la  herencia india sigue viva en sus habitantes..."</text>
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                <text>La Habana -Madrid [CU-ES] : El País, 18 feb. 2023</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1p0dOEmcfE6THymIp7KhGcF7CFUdisvsE/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Los libros de NOPOKI / La extraordinaria experiencia de educación intercultural bilingüe en la universidad amazónica UCSS - Nopoki de Atalaya</text>
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                <text>[01]&#13;
Introducción / De la Amazonia a las estrellas.  Porqué Nopoki es importante para el mundo&#13;
9-22&#13;
...........................................</text>
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                <text>[02]&#13;
La Universidad UCSS-Nopoki de Atalaya &#13;
Wilmer Manuel Atachahua Ursua&#13;
Guisella Ivonne Azcona Avalos&#13;
Rudy Walter Flores Durand&#13;
Paolo Musso&#13;
Gerardo Anton Zerdin&#13;
23-63&#13;
...........................................</text>
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                <text>[03]&#13;
El idioma asháninka &#13;
Esaú Zumaeta Rojas&#13;
Zaqueo Mochi Urrea&#13;
64-81&#13;
...........................................</text>
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                <text>[04]&#13;
El idioma ashéninka&#13;
Luzmila Casique Coronado&#13;
82-98&#13;
...........................................</text>
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                <text>[05]&#13;
El idioma matsigenka&#13;
Eusebio Chineri Pinedo&#13;
99-125&#13;
...........................................</text>
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                <text>[06]&#13;
El idioma nomatsigenga&#13;
Ranyl Tsitsiri Camacho Ñaco&#13;
Ismael Chirisente Parado&#13;
126-141&#13;
...........................................</text>
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                <text>[07]&#13;
El idioma shipibo&#13;
Jhomira Larissa Aylas Torres&#13;
Liz Karen Chávez Sánchez&#13;
Saúl Escobar Rodríguez&#13;
Lilian Janeth Franco&#13;
Jovita Vásquez Balarezo&#13;
Lourdes Yessenia Paredes García&#13;
142-167&#13;
...........................................</text>
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                <text>[08]&#13;
El idioma yánesha&#13;
Juan López bautista&#13;
168-189&#13;
...........................................</text>
              </elementText>
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                <text>[09]&#13;
El idioma yine&#13;
Remigio Zapata Cesáreo&#13;
190-204</text>
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                <text>Sobre el 'español andino' en el noroeste argentino, zona de contacto entre el español de Argentina y el quechua. Aún  se discute hasta qué punto existe esa influencia en aspectos que vayan más allá del léxico. Este trabajo investiga en qué niveles lingüísticos se da esta influencia y de analizan sus características lingüísticas.  Se usa como base  de corpus analítico, la obra  "Cuentos y leyendas populares de la Argentina" de Berta Vidal de Battini.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.11606/issn.2317-9651.v0i13p296-324" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.usp.br/caracol/es/article/view/122486" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El conflicto armado que atravesó nuestro país entre las décadas de 1980 y 2000 marcó no solo nuestra historia social y política, sino también nuestra creación artística.  Las obras de teatro representadas en y sobre esta época han sido analizadas desde diversas perspectivas alrededor de lo que se ha conocido como “teatro de la violencia” o “teatro del conflicto”. En nuestra exposición, analizaremos dos representaciones teatrales que nos permitirán comprender cómo se articulan las percepciones y discursos de los vencidos o afectados por el conflicto armado interno. La primera obra es El estudiante (2013) del Grupo Solsticio Teatro, enmarcada en el característico teatro de grupo con elementos épicos. La segunda obra a analizar es El amor en tiempos de cólera (2014) de Eddy Martínez, una pieza trágica y prácticamente muda, por lo que toda la representación se concentra en el cuerpo."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/tesis/article/view/25232" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Expresiones controvertidas : Afrobolivianos y su cultura entre presentaciones y representaciones</text>
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                <text>"El artículo contrasta las representaciones del 'negro' que forman parte desde hace mucho tiempo del folclor andino de Bolivia, con los conceptos que los mismos negros han articulado en los últimos años de sí mismos como afrobolivianos. Punto central de esta disputa es el tema de la 'saya', que es un ritmo, canto y estilo de baile que se inicia y surge dentro de la cultura afroboliviana pero que en un momento dado&#13;
fue y es actualmente reinterpretada a la manera típica del folclor andino ganando de esta manera fama internacional. En este contexto la saya se ha convertido en un tema de negociación entre presentación y representación de los negros en un área de tensiones entre el folclor boliviano andino y el revivir de las tradiciones culturales de los afrobolivianos."&#13;
............................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. Los afrobolivianos del los Yungas de La Paz&#13;
-  2. Representaciones de los negros en el folclor boliviano&#13;
-  3. Comentario final</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18441/ind.v24i0.173-190" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://journals.iai.spk-berlin.de/index.php/indiana/article/view/1949" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El texto presenta la situación actual de los afrobolivianos, uno de los grupos afrolatinoamericanos menos conocidos y menos estudiados. La autora pretende explicar las razones de su invisibilidad en la sociedad boliviana. Refiriéndose a las reivindicaciones culturales y políticas del grupo en el siglo XXI, presta la atención particular a la estrategia de su visibilización mediante el uso del folklore [la tradición de la saya afroboliviana] y el papel peculiar de la 'política del lugar' en el contexto regional yungueño." </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cejsh.icm.edu.pl/cejsh/element/bwmeta1.element.ojs-issn-2081-1160-year-2010-volume-1-issue-13-article-163" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En procura de su visibilización y el rescate de su cultura, el pueblo afroboliviano está buscando sus raíces originarias. El presente trabajo relata un estudio antropogenético realizado en las poblaciones afrodescendientes de Tocaña, Chijchipa, Mururata y San Joaquín, en Nor Yungas, Bolivia. La  caracterización de las comunidades en base a marcadores genéticos y biodemografía ha permitido observar el alto grado de conservación del acervo africano. Se analiza la contribución del trabajo al proceso de búsqueda de identidad de la comunidad afroboliviana."</text>
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                <text>María Laura Parolin</text>
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                <text>Sergio Avena</text>
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                <text>Cristina Dejean</text>
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                <text>Francisco Raúl Carnese</text>
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                <text>Boletín Antropológico, año  36, N° 95, ene-jun 2018 </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/45068" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/45072" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Liderazgo indígena y mass media. El caso de Alberto Pizango en la política peruana</text>
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                <text>"A lo largo de últimos cincuenta años, el liderazgo indígena ha pasado por importantes transformaciones. Dicha trayectoria ha estado dominada por un proceso de fusión y reelaboración de diferentes modelos de liderazgos provenientes de los contextos locales, nacionales y globales. En todo ello, el uso creativo de las herramientas visuales y de los mass media ha jugado un rol fundamental. Al interior del escenario político peruano, la figura de Alberto Pizango Chota, líder shawi de la organización Aidesep, ha marcado un antecedente importante en este sentido. Su caso se impone como un terreno de estudio ejemplar acerca de las extraordinarias posibilidades para un líder indígena actual de uso de la imagen, fabricación de la estética y elaboración de nuevos códigos expresivos. Todos estos son elementos que el liderazgo amazónico contemporáneo puede proponer y divulgar a través de las tecnologías digitales y las relaciones con los medios masivos de comunicación."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/anthropologica.202201.005" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/24295" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. De la sanación a la liberación : Una vocación compartida, marcos divergentes&#13;
- 2. Fanon, el colonialismo y la crisis de lo humano&#13;
- 3. Teología de la liberación y la opción preferencial por los pobres&#13;
- 4. Praxis como compromiso transformador&#13;
- 5. La agencia de los marginados : Resistencia y fe&#13;
- 6. Descolonizar la teología y criticar el universalismo occidental&#13;
- 7. A modo de conclusión : Caminos convergentes de liberación</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cep.com.pe/descarga-gratuita-articulos-paginas-280/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1A-l8wWhhIfy6Nn0DcwvS8hsyUnsXhk_O/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El nonuya es una de las tres lenguas sobrevivientes de la familia lingüística witoto, que también incluye el uitoto y el ocaina. Los nonuya fueron un pueblo numeroso, casi exterminado durante el período cauchero a principios del siglo xx. Otros grupos vecinos lograron retornar a su territorio ancestral después del éxodo cauchero. Solo dos hombres nonuya retornaron y se casaron con mujeres de otros grupos.  Sus descendientes (cerca de 100 personas) perdieron su lengua paterna y adoptaron la lengua de otros grupos [muinane y andoque]. Desde 1992, este grupo decidió reafirmar su identidad y formó una nueva comunidad [en contacto con últimos hablantes de la lengua en el lado peruano]. Este artículo presenta un breve recuento de la historia de este pueblo, muestra los avances en la documentación de su lengua y analiza algunos aspectos sociolingüísticos del proceso de revitalización lingüística en el contexto de las otras lenguas habladas en la comunidad. Además, discute la relación del nonuya con las otras dos lenguas de la familia witoto y presenta algunos resultados preliminares de su fonología y morfología, a partir del corpus documentado"</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.15446/fyf.v29n2.60192" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6403628" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...The paper is structured as follows. The following section gives a brief introduction to the Resígaro people and language. The third section describes the Resígaros’ cultural assimilation to Boras. The fourth and fifth sections review what is known about Bora influence on Resígaro vocabulary and grammar. The sixtth section traces the history of contact between the Resígaro and Bora peoples and the final section concludes this paper [...] Currently, there are only two fully fluent speakers of Resígaro left, who live in an Ocaina community called Nueva Esperanza, on the Yaguasyacu River, in Loreto, Peru..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.15446/ma.v6n1.48222" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9135863" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>“El último sabio omagua”: Una distinción póstuma</text>
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                <text>"...Nuestro sabio, relataba con añoranza que, hace poco más de 30 años, la lengua omagua presentaba diferencias dialectales, dependiendo de la zona donde se encontraban sus hablantes que, entre los años 2000 y 2010 habían fallecido muchos de ellos, siendo San Joaquín de Omaguas el último pueblo con mayor población de habla Omagua, a partir de aquella década los descendientes solo la entendían, pero no la hablaban; y un 94.9%, que ni la hablaban ni la entendían; siendo sus hijos y familiares cercanos que representa el 5.1% de los cuales solo el 2.1% hablaba la lengua Omagua y el 3.0% restante tenía conocimientos básicos, la entendían y la hablaban poco. Asimismo, informaba que, el proceso de lectoescritura no solo en Omagua, sino en otras lenguas no se daba en las escuelas y colegios, menos aún en las instituciones superiores...."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1QqsGYsh6PhsOMCNNCjHH9ZwqaIoR0PxM/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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