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                <text>"A lo largo de últimos cincuenta años, el liderazgo indígena ha pasado por importantes transformaciones. Dicha trayectoria ha estado dominada por un proceso de fusión y reelaboración de diferentes modelos de liderazgos provenientes de los contextos locales, nacionales y globales. En todo ello, el uso creativo de las herramientas visuales y de los mass media ha jugado un rol fundamental. Al interior del escenario político peruano, la figura de Alberto Pizango Chota, líder shawi de la organización Aidesep, ha marcado un antecedente importante en este sentido. Su caso se impone como un terreno de estudio ejemplar acerca de las extraordinarias posibilidades para un líder indígena actual de uso de la imagen, fabricación de la estética y elaboración de nuevos códigos expresivos. Todos estos son elementos que el liderazgo amazónico contemporáneo puede proponer y divulgar a través de las tecnologías digitales y las relaciones con los medios masivos de comunicación."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/anthropologica.202201.005" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/24295" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. De la sanación a la liberación : Una vocación compartida, marcos divergentes&#13;
- 2. Fanon, el colonialismo y la crisis de lo humano&#13;
- 3. Teología de la liberación y la opción preferencial por los pobres&#13;
- 4. Praxis como compromiso transformador&#13;
- 5. La agencia de los marginados : Resistencia y fe&#13;
- 6. Descolonizar la teología y criticar el universalismo occidental&#13;
- 7. A modo de conclusión : Caminos convergentes de liberación</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cep.com.pe/descarga-gratuita-articulos-paginas-280/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1A-l8wWhhIfy6Nn0DcwvS8hsyUnsXhk_O/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El nonuya es una de las tres lenguas sobrevivientes de la familia lingüística witoto, que también incluye el uitoto y el ocaina. Los nonuya fueron un pueblo numeroso, casi exterminado durante el período cauchero a principios del siglo xx. Otros grupos vecinos lograron retornar a su territorio ancestral después del éxodo cauchero. Solo dos hombres nonuya retornaron y se casaron con mujeres de otros grupos.  Sus descendientes (cerca de 100 personas) perdieron su lengua paterna y adoptaron la lengua de otros grupos [muinane y andoque]. Desde 1992, este grupo decidió reafirmar su identidad y formó una nueva comunidad [en contacto con últimos hablantes de la lengua en el lado peruano]. Este artículo presenta un breve recuento de la historia de este pueblo, muestra los avances en la documentación de su lengua y analiza algunos aspectos sociolingüísticos del proceso de revitalización lingüística en el contexto de las otras lenguas habladas en la comunidad. Además, discute la relación del nonuya con las otras dos lenguas de la familia witoto y presenta algunos resultados preliminares de su fonología y morfología, a partir del corpus documentado"</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6403628" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...The paper is structured as follows. The following section gives a brief introduction to the Resígaro people and language. The third section describes the Resígaros’ cultural assimilation to Boras. The fourth and fifth sections review what is known about Bora influence on Resígaro vocabulary and grammar. The sixtth section traces the history of contact between the Resígaro and Bora peoples and the final section concludes this paper [...] Currently, there are only two fully fluent speakers of Resígaro left, who live in an Ocaina community called Nueva Esperanza, on the Yaguasyacu River, in Loreto, Peru..."</text>
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                <text>"...Nuestro sabio, relataba con añoranza que, hace poco más de 30 años, la lengua omagua presentaba diferencias dialectales, dependiendo de la zona donde se encontraban sus hablantes que, entre los años 2000 y 2010 habían fallecido muchos de ellos, siendo San Joaquín de Omaguas el último pueblo con mayor población de habla Omagua, a partir de aquella década los descendientes solo la entendían, pero no la hablaban; y un 94.9%, que ni la hablaban ni la entendían; siendo sus hijos y familiares cercanos que representa el 5.1% de los cuales solo el 2.1% hablaba la lengua Omagua y el 3.0% restante tenía conocimientos básicos, la entendían y la hablaban poco. Asimismo, informaba que, el proceso de lectoescritura no solo en Omagua, sino en otras lenguas no se daba en las escuelas y colegios, menos aún en las instituciones superiores...."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1fuNoQX6xB3Efj0YdGh-GfU6aXa4P-c4O/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"San Joaquín de Omaguas es un Centro Poblado de la Provincia de Loreto- Nauta, ubicado cerca a la confluencia de los ríos Marañón y Ucayali, donde comienza el Gran río Amazonas. Su configuración geológica y ubicación hacen de ella una Fortaleza militar natural. Es el punto más alto de esta extensa zona y sus empinadas laderas que baña el río la hacen de difícil acceso. El dominio visual que se tiene desde ella, hace que se pueda avistar a gran distancia la presencia de embarcaciones fluviales. Es el «Mirador» natural de la confluencia de los dos grandes ríos. Creo que fue esa la razón principal para ser escogida por el padre Samuel Fritz como la cabecera de las Misiones evangélicas a su cargo durante los siglos XVII y XVIII; Misiones cuya extensión territorial llegaban hasta la desembocadura del río Negro, próxima a la ciudad de Manaos, actual territorio del Brasil..."</text>
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                <text>A 50 años de la publicación de  "El lenguaje peruano" de Pedro Manuel Benvenutto Murrieta, se toma este referente para hacer un balance del corpus de estudios lingüísticos en el Perú: "¿Cuánto hemos avanzado desde entonces en el estudio científico del español en nuestro país?..."&#13;
........................</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- El español de los bilingües&#13;
- El español materno : Fonética&#13;
- Morfología y sintaxis&#13;
- Historia&#13;
- Consideraciones finales</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/lexis.198601.002" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/lexis/article/view/5402" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. Contextualización&#13;
- 2. Institucionalidad indígena en el siglo xxi&#13;
- 3. Afectación de derechos de los pueblos permanente [sic.]&#13;
- 4. Establecimiento de políticas públicas con enfoque intercultural&#13;
- 5. Reflexión final</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.uarm.edu.pe/index.php/lavozjuridica/article/view/170" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Ecos de los abuelos se inspira en siete historias que el autor escuchó de niño a sus&#13;
abuelos, sus padres y otras personas de la comunidad reunidos antes de la pesca&#13;
o machando las raíces del barbecho.  //  Historias orales que “los viejos que ya no están” contaban 'medio en broma, medio&#13;
en serio'..."</text>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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                <text>Contenido /&#13;
- 1. Introducción&#13;
- 2. El Limbo europeo&#13;
- 3.  El Limbo en el universo andino&#13;
- 4.  A manera de conclusión&#13;
&#13;
[ref. : Angelitos, duendes]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://nanzan-u.repo.nii.ac.jp/records/363" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://es.scribd.com/document/53948393/Los-ninos-sin-bautizar-tambien-se-van-al-cielo" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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